مرد کا سونے کی پالش والی گھڑی یا عینک پہننا

مرد کے سونے کی پالش والی گھڑی یا عینک پہننے کے بارے میں سوال، جس میں دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ جب پالش محض رنگ ہو یا اتنی معمولی ہو کہ سونا حاصل نہ ہو سکے تو کوئی رکاوٹ نہیں، اور جب سونا اتنا زیادہ ہو کہ چیز پگھلانے سے سونا نکل آئے تو حرام ہے، فقہا کے اختلاف سے بچنے کے لیے۔ ¹

سائل نے پوچھا: مرد کے سونے کی پالش یا ملمع والی گھڑی یا عینک پہننے کا کیا حکم ہے؟ ¹

دار الافتاء نے اس بیان سے آغاز کیا کہ شریعت نے مردوں پر سونا پہننا اور استعمال کرنا حرام کیا، ابو داود کے پاس علی کی حدیث سے کہ نبی نے ریشم دائیں ہاتھ میں اور سونا بائیں ہاتھ میں لیا اور فرمایا کہ یہ دونوں میری امت کے مردوں پر حرام ہیں، ابن ماجہ کے اضافے 'اور ان کی عورتوں کے لیے حلال' کے ساتھ، اور احمد اور ترمذی کے پاس ابو موسیٰ اشعری کی حدیث سے کہ ریشم اور سونا پہننا امت کے مردوں پر حرام اور عورتوں کے لیے حلال کیا گیا؛ اور نووی کی شرح مسلم (14/65) میں نقل کردہ علما کے اجماع سے کہ سونے کی انگوٹھی عورتوں کے لیے مباح اور مردوں پر حرام ہے۔ اس نے کہا کہ نص خالص سونے یا پہننے والی چیز میں بنیادی مادے کے طور پر سونے سے متعلق ہے، جبکہ جہاں سونا تابع ہو یا محض پالش ہو وہاں فقہا حرمت کی علت کے اختلاف کے مطابق مختلف ہیں؛ اس نے پالش اور ملمع کی تعریف ابن منظور کی لسان العرب اور جمل کے شرح المنہج پر حاشیے (2/257) سے کی کہ ملمع سونے یا چاندی کو پگھلا کر کسی چیز پر چڑھانا ہے۔ ¹

پھر دار الافتاء نے مذاہب کے اقوال بیان کیے۔ حنفیہ اس بات پر متفق ہیں کہ مرد سونے کے ملمع والی چیز پہن سکتے ہیں جب آگ پر رکھنے سے اس سے کچھ حاصل نہ ہو، جبکہ اگر کچھ حاصل ہو تو ابو حنیفہ اور ایک روایت میں محمد اسے جائز اور ابو یوسف اور دوسری روایت میں محمد اسے مکروہ کہتے ہیں، جیسا کہ کاسانی نے بدائع الصنائع (5/133) میں کہا کہ سونے یا چاندی کے پانی کے ملمع والے برتن جن سے کچھ حاصل نہ ہو بالاجماع استعمال ہو سکتے ہیں کیونکہ ملمع کوئی چیز نہیں، اور ابن نجیم نے البحر الرائق (8/211) میں۔ مالکیہ اس چیز کو حرام کہتے ہیں جس میں سونا اصل کے برابر یا زیادہ ہو اور کم ہو تو مکروہ، جیسا کہ دردیر نے الشرح الکبیر (1/63-64) اور دسوقی نے اپنے حاشیے (1/64) میں کہا کہ تھوڑا سونا چاندی کے تابع ہے لہٰذا ایسی انگوٹھی پہننا مکروہ ہے۔ شافعیہ اصح قول میں اور حنابلہ اس معمولی ملمع کو جائز کہتے ہیں جس سے آگ پر رکھنے سے کچھ حاصل نہ ہو، اور جس سے کچھ حاصل ہو اسے حرام، کیونکہ تب تکبر اور فقرا کی دل شکنی موجود ہے، جیسا کہ خطیب شربینی نے مغنی المحتاج (1/136-137) میں کہا کہ علت دو نقدوں کی تنگی، تکبر اور فقرا کی دل شکنی سے مرکب ہے، اور بہوتی نے کشاف القناع (1/282) میں کہ جس ملمع کا رنگ بدل جائے اور آگ پر رکھنے سے کچھ حاصل نہ ہو وہ مباح ہے کیونکہ حرمت کی علت ختم ہو گئی۔ ¹ اس نے ذکر کیا کہ نبی نے دوسری چیز کے تابع تھوڑے سونے کی اجازت دی، احمد اور ابو داود کے پاس معاویہ کی حدیث سے کہ انہوں نے سونا پہننے سے منع کیا سوائے چھوٹے ٹکڑوں کے، علی قاری کی مرقاۃ المفاتیح (7/2802) میں اس وضاحت کے ساتھ کہ چھوٹے ٹکڑوں سے مراد ہتھیاروں کی کیلیں، چاندی کی انگوٹھیاں اور کپڑوں کے کنارے جیسی چیزیں ہیں۔ ¹

دار الافتاء نے کہا کہ فتوے کے لیے مختار یہ ہے کہ مرد سونے کی پالش والی چیز نہ پہنیں جب اس میں سونا اتنا زیادہ ہو کہ پگھلانے سے نکل آئے، فقہا کے اختلاف سے بچنے کے لیے، کیونکہ اختلاف سے بچنا مستحب ہے جیسا کہ سیوطی نے الاشباہ والنظائر (ص 136) میں کہا؛ جبکہ جب پالش معمولی رنگ ہو جس سے آگ پر رکھنے سے کچھ حاصل نہ ہو اور اسے سونا نہ کہا جا سکے تو اس کی قلت کی وجہ سے کوئی رکاوٹ نہیں۔ ¹ اس نے نتیجہ نکالا کہ مردوں کے سونے کے ملمع یا پالش والی گھڑی یا عینک پہننے میں شرعاً کوئی رکاوٹ نہیں جب یہ محض رنگ ہو جس میں سونے کا کوئی اثر نہ ہو، یا ایسی معمولی پالش جس کو اتارنے سے سونا حاصل نہ ہو، لیکن جب یہ محض رنگ نہ ہو بلکہ کوئی زیادہ چیز ہو، جیسے گھڑی یا عینک پر سونے کی موٹی تہہ، یا ایسا ہو کہ چیز پگھلانے سے سونا نکل آئے، تو پہننا حرام ہے۔ ¹

دار الافتاء مصر نے یہ فتویٰ dar-alifta.org پر نمبر 8966، 28 اپریل 2026 کی تاریخ کے ساتھ، لباس اور زیبائش کے زمرے میں، مفتیِ جمہوریہ نظیر محمد عیاد کے فتاویٰ میں شائع کیا۔ ¹ میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔