سننِ فطرت پانچ ہیں یا دس، اور وہ کیا ہیں؟

'فطرت کی پانچ خصلتیں' اور 'فطرت کی دس خصلتیں' والی حدیثوں کے درمیان تطبیق اور خصلتوں کی فہرست اور ہر ایک کے حکم کے بارے میں سوال، جس میں اسلام سوال و جواب نے جواب دیا کہ عدد حصر کے لیے نہیں اور وارد خصلتوں کا مجموعہ پندرہ ہے، پھر مذاہب اور محدثین کے اقوال کے ساتھ ہر خصلت کا واجب یا مسنون ہونے کا حکم بیان کیا۔ ¹

سائل نے پوچھا: ابو ہریرہ کی حدیث میں ہے کہ فطرت کی خصلتیں پانچ ہیں اور عائشہ کی حدیث میں ہے کہ وہ دس ہیں، تو دونوں حدیثوں میں تطبیق کی کیا صورت ہے؟ اور فطرت کی تمام خصلتیں کیا ہیں، ہر خصلت کے الگ حکم کے ساتھ، کہ وہ واجب ہے یا مستحب؟ ¹

سائٹ نے احادیث کے بیان سے آغاز کیا: صحیح مسلم میں ابو ہریرہ کی حدیث کہ فطرت پانچ چیزیں ہیں: ختنہ، زیرِ ناف بال مونڈنا، ناخن تراشنا، بغل کے بال اکھاڑنا اور مونچھ کاٹنا؛ اور صحیح مسلم میں طلق بن حبیب کے طریق سے عائشہ کی حدیث کہ دس چیزیں فطرت میں سے ہیں: مونچھ کاٹنا، داڑھی بڑھانا، مسواک، ناک میں پانی ڈالنا، ناخن کاٹنا، انگلیوں کے جوڑ دھونا، بغل کے بال اکھاڑنا، زیرِ ناف مونڈنا اور پانی سے استنجا، اور راوی دسویں بھول گیا سوائے اس کے کہ وہ کلی ہو۔ ¹ اس نے ذکر کیا کہ عائشہ کی حدیث میں طلق بن حبیب پر اختلاف ہے: مصعب بن شیبہ نے اسے مرفوع روایت کیا اور سلیمان تیمی اور ابو بشر نے اسے طلق کا قول کہا، اور احمد، نسائی اور دارقطنی نے اس پر اعتراض کیا کیونکہ مصعب بن شیبہ منکر الحدیث ہے، گو ابن حجر نے فتح الباری (10/337) میں اسے حسن کہا؛ محفوظ یہ ہے کہ یہ طلق کا قول ہے اور اس کا مرفوع ہونا شاذ ہے، جیسا کہ دبیان کے طہارت کے انسائیکلوپیڈیا میں ہے۔ اس نے احمد، ابو داود اور ابن ماجہ کے پاس عمار بن یاسر کی حدیث کا اضافہ کیا جس میں کلی، ناک میں پانی ڈالنا، مسواک، مونچھ کاٹنا، ناخن تراشنا، بغل کے بال اکھاڑنا، زیرِ ناف بال مونڈنا، انگلیوں کے جوڑ دھونا، پانی چھڑکنا اور ختنہ شمار ہیں، اور ابن عباس سے موقوف روایت کا جس میں پانچ خصلتیں سب سر سے متعلق ہیں جن میں مانگ نکالنا ہے۔ ¹ پھر اس نے فیصلہ کیا کہ حدیث میں عدد حصر کے لیے نہیں اور اس کا مفہوم معتبر نہیں، نووی کی شرح مسلم (3/147) سے نقل کرتے ہوئے کہ 'فطرت پانچ ہیں' کا معنی 'پانچ فطرت میں سے ہیں' ہے، دس میں محصور نہیں، اور ابن دقیق العید کی احکام الاحکام (1/124) سے کہ حصر کا تقاضا کرنے والی روایت کو اس کے ظاہر سے ہٹانا واجب ہے؛ وارد خصلتوں کا مجموعہ پندرہ ہے جیسا کہ ابن حجر نے کہا: ختنہ، زیرِ ناف بال مونڈنا، ناخن تراشنا، بغل کے بال اکھاڑنا، مونچھ کاٹنا، داڑھی بڑھانا، مسواک، کلی، ناک میں پانی ڈالنا، ناک جھاڑنا، انگلیوں کے جوڑ دھونا، زیرِ ناف مونڈنا، استنجا، پانی چھڑکنا اور سر میں مانگ نکالنا۔ ¹

پھر سائٹ نے ہر خصلت کا حکم بیان کیا۔ ختنہ مردوں پر واجب اور عورتوں کے لیے اعزاز ہے، جیسا کہ ابن قدامہ نے المغنی (1/64) میں کہا اور ابن عثیمین نے الشرح الممتع (1/164) میں اختیار کیا؛ یہ اس سے ساقط ہے جسے اس سے ہلاکت کا غالب گمان ہو، جیسے بڑی عمر میں اسلام لانے والا، حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے جمہور اور مالکیہ کے ایک قول کے نزدیک، جیسا کہ صاوی نے اپنے حاشیے (2/152) میں کہا، اور دائمی کمیٹی کے فتاویٰ (5/136) میں ہے کہ ختنہ سننِ فطرت میں سے ہے اور داعیوں کو غیر مسلموں کو دعوت دیتے وقت اس کے ذکر سے چشم پوشی کرنی چاہیے اگر یہ انہیں دور کرے۔ ¹ زیرِ ناف بال مونڈنا چاروں مذاہب کے اتفاق سے سنت ہے اور اجماع نقل کیا گیا، جیسا کہ نووی نے المجموع (1/289) اور عراقی نے طرح التثریب (2/71) میں کہا؛ ناخن تراشنا اور بغل کے بال اکھاڑنا اتفاق سے سنت ہیں، ابن عبد البر نے الاستذکار (8/336) میں ان دونوں اور ختنے میں کوئی اختلاف نہ ہونا نقل کیا سوائے اس کے کہ بعض نے ختنے کو فرض کہا؛ مونچھ کاٹنا اتفاق سے سنت ہے اور عراقی اور شوکانی نے نیل الاوطار (1/109) میں اجماع نقل کیا، گو ابن حزم نے المحلیٰ (1/423) میں اسے فرض کہا، ابن العربی نے فطرت کی تمام پانچ خصلتوں کو واجب کہا اور ابو شامہ نے ان کا جواب دیا، جیسا کہ فتح الباری (10/340) میں ہے، اور ابن القیم نے تحفۃ المودود (ص 257) میں کہا کہ دلیل اس کے لمبے ہونے پر کاٹنے کے وجوب کا تقاضا کرتی ہے، زید بن ارقم کی حدیث کی بنا پر کہ جو اپنی مونچھ سے نہ لے وہ ہم میں سے نہیں؛ مسلمان کو مونچھ کا کنارہ کاٹنے، جو جمہور کا مذہب ہے، اور اسے بہت چھوٹا کرنے، جو حنابلہ کے نزدیک اولیٰ ہے، میں اختیار ہے، شرحبیل بن مسلم کے پانچ صحابہ کے اثر کی روشنی میں جو اپنی مونچھیں ہونٹ کے کنارے کے برابر کاٹتے تھے، ابن عمر کی حدیث 'مونچھیں خوب کاٹو' اور ابن عثیمین کے اس قول کے ساتھ کہ اسے مونڈنا سنت نہیں۔ ¹

داڑھی بڑھانا واجب اور اسے مونڈنا جمہور اہلِ علم کے نزدیک حرام ہے، یہاں تک کہ ابن حزم نے مراتب الاجماع (ص 157) میں کہا کہ ان کا اتفاق ہے کہ پوری داڑھی مونڈنا ناجائز مثلہ ہے، اور ابن عابدین نے العقود الدریہ (1/329) میں کہا کہ مٹھی سے کم داڑھی سے لینے کی کسی نے اجازت نہیں دی، جبکہ مٹھی سے زائد لینا سلف سے مشہور ہے۔ ¹ مسواک سنت ہے، کسی حال میں واجب نہیں، معتبر اہلِ اجماع کے اجماع سے، جیسا کہ نووی نے شرح مسلم (3/142) میں کہا؛ انگلیوں کے جوڑ دھونا اتفاق سے مستحب ہے جیسا کہ المجموع (1/288) میں ہے؛ کلی اور ناک میں پانی ڈالنا حنابلہ کے نزدیک وضو میں واجب ہیں جیسا کہ کشاف القناع میں ہے اور حنفیہ کے نزدیک صرف غسل میں، جبکہ ابن تیمیہ نے شرح عمدۃ الفقہ (1/178) میں دونوں طہارتوں میں ان کے وجوب کو صحیح کہا کیونکہ نبی نے کسی وضو میں انہیں کبھی نہیں چھوڑا؛ ناک جھاڑنا مذاہب کے اتفاق سے سنت ہے، بخاری کی اس حدیث سے کہ جو وضو کرے وہ ناک میں پانی ڈالے پھر جھاڑے، اس اتفاق کے ساتھ کہ کلی اور ناک میں پانی دائیں ہاتھ سے اور جھاڑنا بائیں ہاتھ سے ہو؛ استنجا سبب موجود ہونے پر جمہور کے نزدیک واجب ہے؛ پانی چھڑکنا، یعنی وضو کے بعد شرمگاہ پر تھوڑا پانی چھڑکنا، حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک شیطان کے وسوسے کے مبتلا کے لیے اور شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مطلقاً مستحب ہے، اور تحقیق یہ ہے کہ یہ قطروں کے مبتلا کے لیے ہے، حکم بن سفیان کی حدیث سے کہ نبی نے پیشاب کیا پھر وضو کیا اور شرمگاہ پر پانی چھڑکا، ابن عباس کے اثر اور ابن عمر کے عمل کے ساتھ؛ اور سر میں مانگ نکالنا سنت ہے اور بال لٹکانے سے بہتر ہے کیونکہ یہ نبی کا آخری عمل تھا، جیسا کہ ابن عبد البر نے التمہید (6/74) میں ابن عباس کی متفق علیہ حدیث کی بنا پر کہا۔ ¹ اس نے وقت کے مسئلے پر ختم کیا: صحیح مسلم میں انس کی حدیث کہ ان کے لیے مونچھ کاٹنے، ناخن تراشنے، بغل کے بال اکھاڑنے اور زیرِ ناف مونڈنے میں وقت مقرر کیا گیا کہ چالیس دن سے زیادہ نہ چھوڑے جائیں؛ علما چالیس دن سے زیادہ انہیں چھوڑنے میں مختلف ہیں، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک کراہت، جیسا کہ روضۃ الطالبین اور الفروع میں ہے، اور حنفیہ کے نزدیک حرمت، ابن عابدین (6/407) کے مطابق یہ کراہتِ تحریمی ہے اور چالیس کے بعد کوئی عذر نہیں، جسے شوکانی اور ابن باز نے اپنے مجموع فتاویٰ (10/50) میں اختیار کیا، اور یہ قوی قول ہے۔ ¹

اسلام سوال و جواب نے یہ جواب islamqa.info پر نمبر 640660 کے ساتھ، 25 ذو الحجہ 1447 بمطابق 11 جون 2026 کی تاریخ سے شائع کیا۔ ¹ میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔