بغاۃ (امام کے خلاف خروج کرنے والے)

باب البغاۃ رد المحتار کی جلد سوم میں کتاب الجہاد کا ایک باب ہے؛ اس میں ابن عابدین بغی کی تعریف کرتے ہیں، بغاۃ کو راہزنوں اور خوارج سے الگ کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ امام کیسے امام بنتا ہے اور کب معزول ہوتا ہے۔ ^{1 2 3}

ابن عابدین کہتے ہیں کہ یہ باب بعد میں اس لیے رکھا گیا کہ بغاۃ کم پائے جاتے ہیں، اور کفار سے قتال کے بعد ان مسلمانوں کا حکم بتانے کے لیے جن سے قتال کیا جاتا ہے؛ اسے الگ کتاب نہیں بنایا تاکہ اشارہ ہو کہ یہ جہاد کے تحت ہے، کیونکہ ان سے لڑائی اللہ کی راہ میں ہے، اسی لیے ان کے ہاتھوں مارا جانے والا اہلِ عدل شہید ہے؛ ان کے نزدیک جہاد کفار سے لڑائی کے ساتھ خاص نہیں۔ ²

وہ فتح القدیر سے نقل کرتے ہیں کہ بغی کا لغوی معنی طلب ہے، پھر عرف میں ناجائز چیز، ظلم اور زیادتی کی طلب کے لیے مشہور ہوا، اور فقہاء کے عرف میں باغی وہ ہے جو امامِ حق کے خلاف خروج کرے۔ ² وہ فتح القدیر کے اس قول پر بحث کرتے ہیں کہ یہ معنی صرف عرفی ہے، اور المصباح اور القاموس سے نقل کرتے ہیں کہ لوگوں پر بغی ظلم اور زیادتی ہے اور «فئہ باغیہ» وہ ہے جو امامِ عادل کی اطاعت سے نکل جائے؛ اس لیے ان کے نزدیک ظلم کا معنی لغوی بھی ہے۔ ²

وہ امام کی اطاعت سے نکلنے والوں کی تین قسمیں کرتے ہیں: راہزن، بغاۃ اور خوارج۔ ² راہزن دو طرح کے ہیں: وہ جو کسی تاویل کے بغیر، طاقت کے ساتھ یا اس کے بغیر، نکلیں، مسلمانوں کا مال لیں، انہیں قتل کریں اور راستے غیر محفوظ کریں؛ اور وہ جو اسی طرح نکلیں، تاویل رکھتے ہوں مگر طاقت نہ رکھتے ہوں؛ فتح القدیر نے چار قسمیں شمار کی ہیں۔ ² بغاۃ وہ مسلمان ہیں جو تاویل کی بنیاد پر امامِ عادل کے خلاف نکلیں اور وہ چیز حلال نہ سمجھیں جو خوارج نے حلال سمجھی، یعنی مسلمانوں کا خون اور ان کی اولاد کو قید کرنا؛ ورنہ وہ راہزن ہیں۔ ² وہ الاختیار سے نقل کرتے ہیں کہ اہلِ بغی ہر وہ گروہ ہے جو طاقت رکھتا ہو، غلبہ پائے، جمع ہو اور تاویل کی بنیاد پر اہلِ عدل سے لڑے، کہے کہ حق ہمارے ساتھ ہے اور ولایت کا دعویٰ کرے۔ ² ان کے نزدیک خوارج وہ لوگ ہیں جو طاقت رکھتے ہیں اور ایسی تاویل سے نکلتے ہیں جس سے وہ امام کو باطل، کفر یا معصیت پر سمجھتے ہیں، اور اس بنا پر مسلمانوں کا خون اور مال حلال جانتے ہیں؛ ان کی اصل وہ لوگ ہیں جو تحکیم کے بعد علی بن ابی طالب کے لشکر سے نکل گئے اور کہا کہ حکم صرف اللہ کا ہے، کبیرہ کا مرتکب کافر ہے اور تحکیم کبیرہ گناہ ہے۔ ⁴

وہ بعض مشایخ کا قول نقل کرتے ہیں کہ اگر علی نہ ہوتے تو اہلِ قبلہ سے لڑائی کا حکم معلوم نہ ہوتا، علی اور ان کے پیروکار اہلِ عدل تھے اور ان کے مخالف اہلِ بغی، اور ان کا یہ قول کہ ان کے زمانے میں فیصلہ غلبے کا ہے اور عادل اور باغی گروہ کا پتا نہیں چلتا۔ ² وہ اس گروہ میں جو امام کے ظلم کی وجہ سے نکلے، جو باغی نہیں اور امام پر لازم ہے کہ ظلم چھوڑے اور انصاف کرے، اور اس گروہ میں جو حق اور ولایت کا دعویٰ کر کے نکلے، جو اہلِ بغی ہیں، فرق کرتے ہیں۔ ² اگر وہ صرف خروج کی بات کریں اور ابھی پختہ ارادہ نہ کیا ہو تو امام ان سے تعرض نہیں کر سکتا، کیونکہ جرم کا عزم ابھی پایا نہیں گیا۔ ²

ابن عابدین کی رائے میں خوارج کہلانے کے لیے صحابہ کی تکفیر شرط نہیں، بلکہ یہ کافی ہے کہ وہ جن کے خلاف نکلیں انہیں کافر سمجھیں؛ مثال میں وہ اپنے زمانے کا واقعہ بیان کرتے ہیں جو «عبد الوہاب کے پیروکاروں» کے ساتھ پیش آیا، جیسا کہ فقرے کا کنارے کا عنوان انہیں کہتا ہے، جو نجد سے نکلے اور حرمین پر غالب آئے۔ ⁴ وہ ان کے بارے میں کہتے ہیں کہ وہ حنبلی مذہب کی طرف نسبت کرتے تھے مگر سمجھتے تھے کہ صرف وہی مسلمان ہیں اور ان کے عقیدے کے مخالف مشرک ہیں، اس لیے انہوں نے اہلِ سنت اور ان کے علماء سے لڑائی کو جائز سمجھا؛ اور بتاتے ہیں کہ 1233ھ میں مسلمانوں کی فوجوں نے ان پر قابو پایا اور ان کا علاقہ ویران ہوا۔ ⁴ سیاق، یعنی نجد سے خروج، حرمین پر غلبہ اور شکست کی تاریخ، بتاتا ہے کہ ان کی مراد محمد بن عبد الوہاب کے پیروکار اور وہ جنگ ہے جس پر پہلی سعودی ریاست ختم ہوئی (عثمانی سعودی جنگ)؛ یہ ربط سیاق کے بارے میں میوزیم کی قراءت ہے۔

یہ توصیف ابن عابدین کی توصیف اور حکم ہے؛ میوزیم اسے انہی کی طرف منسوب کر کے نقل کرتا ہے اور اسے اختیار نہیں کرتا۔

ابن عابدین کہتے ہیں کہ امام بیعت سے، سابق امام کی نامزدگی سے، یا غلبہ اور قہر سے امام بنتا ہے، جیسا کہ شرح المقاصد میں ہے؛ اور المسایرہ سے نقل کرتے ہیں کہ امامت کا عقد خلیفہ کی نامزدگی سے ثابت ہوتا ہے، جیسا کہ ابو بکر نے کیا، یا علماء اور اہلِ رائے کی ایک جماعت کی بیعت سے۔ ³ وہ بیعت کے ساتھ رعیت میں اس کے حکم کے نفاذ کی شرط لگاتے ہیں، اور نقل کرتے ہیں کہ امام کی اطاعت واجب ہے، عادل ہو یا ظالم، جب تک وہ شریعت کی مخالفت نہ کرے۔ ³ وہ نقل کرتے ہیں کہ امامت کا عقد ان چیزوں سے باطل ہو جاتا ہے جن سے اس کا مقصد فوت ہو، جیسے ارتداد، دائمی جنون اور ایسی قید جس سے رہائی کی امید نہ ہو؛ اور اکثر کے نزدیک وہ فسق سے معزول نہیں ہوتا، جو امام شافعی اور امام ابو حنیفہ کے مذہب میں مختار ہے، اور امام محمد سے دو روایتیں ہیں، البتہ بالاتفاق وہ معزولی کا مستحق ہو جاتا ہے۔ ³ اسی سیاق میں وہ حسن بن علی کی دست برداری کا ذکر کرتے ہیں۔ ³

اس مرحلے میں باب کا باقی حصہ، یعنی ان سے لڑائی کا طریقہ اور ان کے اموال اور قیدیوں کے احکام، نہیں پڑھا گیا، اور دوسرے مذاہب کے اقوال ان کی اپنی کتابوں سے نقل نہیں ہوئے۔