اخبات

«اخبات» مدارج السالکین کی منازل میں سترہویں منزل ہے۔ ابن القیم اس کا آغاز الحج 34 اور الحج 35 سے کرتے ہیں، اور ان کے نزدیک دوسری آیت مُخبتین کا معنی واضح کرتی ہے؛ پھر ہود 23 ذکر کرتے ہیں۔ ¹

ابن القیم کہتے ہیں کہ «خبت» اصل لغت میں نشیبی زمین ہے؛ اسی بنا پر ابن عباس اور قتادہ نے مخبتین کی تفسیر متواضع لوگوں سے کی، اور مجاہد نے اللہ پر مطمئن شخص سے، کیونکہ خبت ہموار اور ٹھہری ہوئی زمین ہے۔ اخفش نے کہا: خشوع والے؛ ابراہیم نخعی: اخلاص سے نماز پڑھنے والے؛ کلبی: نرم دل لوگ؛ عمرو بن اوس: وہ جو ظلم نہیں کرتے اور جب ان پر ظلم ہو تو بدلہ نہیں لیتے۔ محقق ان اقوال کا حوالہ تفسیر ابن کثیر سے دیتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ ابن کثیر نے آخری قول عمرو بن ادریس کی طرف منسوب کیا ہے۔ ابن القیم کے نزدیک یہ اقوال دو معانی کے گرد گھومتے ہیں: تواضع اور اللہ پر سکون، اسی لیے فعل «اِلیٰ» کے ساتھ آیا ہے، جس میں اطمینان اور انابت کا معنی شامل ہے۔ ¹

ابن القیم ہروی کا قول نقل کرتے ہیں کہ اخبات «اطمینان کے ابتدائی مقامات میں سے ہے» – جیسے سکینت، یقین اور اللہ پر بھروسا – اور ان کا مقدمہ اور آغاز ہے؛ اور یہ کہ یہ «واپسی اور تردد سے امن کی جگہ پر پہنچنا» ہے۔ ابن القیم ایک تشبیہ سے وضاحت کرتے ہیں: سالک اپنے رب کی طرف مسافر ہے اور جب تک سانس ساتھ ہے اس کا سفر ختم نہیں ہوتا؛ اخبات تک پہنچنا ایسا ہے جیسے پیاسا مسافر اپنے پہلے گھاٹ پر میٹھے پانی تک پہنچے، جس کے بعد سفر کی مشقت کی وجہ سے گھر لوٹنے کا خیال اس سے دور ہو جاتا ہے اور وہ آگے بڑھتا ہے۔ محقق بتاتے ہیں کہ ہروی کے ہاں یہ منازل کے دوسرے حصے کی پانچویں منزل ہے۔ ¹

ہروی کے نزدیک یہ ہے کہ حفاظت شہوت کو گھیر لے، ارادہ غفلت کی تلافی کرے، اور طلب تسلی کو گرا دے۔ ابن القیم خلاصہ کرتے ہیں: سالک کی حفاظت اس کی شہوت پر، اس کا ارادہ اس کی غفلت پر، اور اس کی محبت اس کی تسلی پر غالب آتی ہے – محبت کا تسلی کے خیال پر غالب آنا «سچی محبت کی علامت» ہے۔ ²

ہروی کے نزدیک یہ ہے کہ کوئی سبب اس کا ارادہ نہ توڑے، کوئی عارضہ اس کے دل کو وحشت میں نہ ڈالے، اور کوئی فتنہ اس کا راستہ نہ کاٹے۔ ابن القیم «تنہائی کی وحشت» کو سب سے قوی عوارض میں شمار کرتے ہیں اور ایک سچے سالک کا قول نقل کرتے ہیں کہ راہِ طلب میں تنہا ہونا طلب کی سچائی کی دلیل ہے، اور دوسرے کا: اپنی راہ میں سالکوں کی کمی سے وحشت نہ کرو اور ہلاک ہونے والوں کی کثرت سے دھوکا نہ کھاؤ۔ ان کے بقول یہ عزائم صرف اسی کے لیے درست ہوتے ہیں جس کے دل پر اسماء و صفات کے آثار کے انوار چمکے ہوں۔ ^{2 3}

ہروی کے نزدیک یہ ہے کہ اس کے لیے تعریف اور مذمت برابر ہو جائیں، اپنے نفس کو اس کی ملامت دائم رہے، اور وہ دوسروں کے اپنے درجے سے کم ہونے سے اندھا ہو جائے۔ ابن القیم کے نزدیک جس کا قدم اخبات میں جم جائے اس کا نفس تعریف و مذمت کے جھٹکوں سے بلند ہو جاتا ہے، اور لوگوں کی تعریف اور مذمت پر رک جانا اللہ سے خالی دل کی علامت ہے۔ محقق ابن القیم کے لفظ «عبودیت میں فنا» کے استعمال پر تبصرہ کرتے ہیں، ان کے مقابلے میں جو ذات میں فنا کی بات کرتے ہیں – یہ محقق کا تبصرہ ہے۔ ^{3 4}

ابن القیم نفس کی دائمی ملامت کو القیامہ 2 کی دو تفسیروں میں سے ایک سے جوڑتے ہیں جو نفسِ لوّامہ کے بارے میں ہیں، اور اقوال نقل کرتے ہیں: سعید بن جبیر اور عکرمہ کہ وہ خیر اور شر دونوں پر ملامت کرتا ہے؛ قتادہ کہ وہ فاجر نفس ہے؛ مجاہد کہ وہ گزرے ہوئے پر نادم ہوتا ہے؛ فراء کہ ہر نفس، نیک ہو یا بد، اپنے آپ کو ملامت کرتا ہے؛ حسن کہ وہ مومن نفس ہے جو ہمیشہ اپنے مالک کا محاسبہ کرتا ہے؛ اور مقاتل کہ وہ کافر نفس ہے جو آخرت میں اپنے آپ کو ملامت کرے گا۔ محقق ابن کثیر کی ترجیح نقل کرتے ہیں کہ یہ وہ نفس ہے جو اپنے مالک کو خیر اور شر پر ملامت کرتا ہے۔ ⁴

ابن القیم بیان کرتے ہیں کہ اہلِ طریق کے – «ان کے اہلِ حق اور اہلِ باطل دونوں کے» – متفقہ قواعد میں سے ہے کہ نفس بندے اور اللہ کے درمیان پردہ ہے، اور اس بارے میں ابو یزید کا خواب نقل کرتے ہیں: «اپنے نفس کو چھوڑو اور آ جاؤ»۔ پھر وہ نفس کو اللہ کی راہ میں ایک دشوار پہاڑ کی صورت میں پیش کرتے ہیں جس سے ہر مسافر کو گزرنا ہے، جس میں وادیاں، چڑھائیاں، کانٹے اور ڈاکو ہیں، اور شیطان اس کی چوٹی پر چڑھنے والوں کو ڈراتا ہے؛ جب مسافر چوٹی تک پہنچ جائے تو خوف امن میں بدل جاتے ہیں۔ وہ اس پر ختم کرتے ہیں کہ بندے اور فلاح کے درمیان «عزم کی قوت، گھڑی بھر کا صبر، نفس کی شجاعت اور دل کی ثابت قدمی» ہے۔ اور «دوسروں کی کمی سے اندھا ہونے» کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ اللہ میں مشغولیت اسے اپنے حال کا دوسروں کے حال سے موازنہ کرنے سے روک دیتی ہے۔ ⁵

ہروی کا اپنا متن اور منازل کی دوسری شروح ابھی شامل نہیں کی گئیں۔