رعایت

«رعایت» مدارج السالکین کی منازل میں تئیسویں منزل ہے۔ ابن القیم اس کی تعریف یوں کرتے ہیں: علم کا لحاظ اور عمل سے اس کی حفاظت، عمل کا لحاظ احسان اور اخلاص سے اور اسے بگاڑنے والی چیزوں سے بچانا، اور حال کا لحاظ موافقت سے اور پراگندگی کاٹ کر اس کی حفاظت: «رعایت نگہبانی اور حفاظت ہے»۔ ¹

ابن القیم علم و عمل کے تین مراتب بیان کرتے ہیں: «روایت»، یعنی محض نقل اور مروی کو اٹھانا؛ «درایت»، یعنی اس کا فہم اور اس کے معنی کی سمجھ؛ اور «رعایت»، یعنی جو جانا اس کے تقاضے پر عمل۔ «نقل کرنے والوں کی ہمت روایت ہے، علما کی ہمت درایت، اور عارفین کی ہمت رعایت»۔ ¹

ابن القیم الحدید 27 سے استدلال کرتے ہیں جس میں اللہ نے ان لوگوں کی مذمت کی جنہوں نے اپنی ایجاد کردہ رہبانیت کی جیسی رعایت چاہیے تھی ویسی نہ کی، اور اس کے اعراب پر ٹھہرتے ہیں: «رہبانیت» منصوب ہے «ابتدعوہا» کے ذریعے باب اشتغال پر – یا تو مذکور فعل سے، جیسا کہ کوفی کہتے ہیں، یا ایک مقدر فعل سے جس کی تفسیر مذکور فعل کرتا ہے، جیسا کہ بصری کہتے ہیں – نہ کہ «ہم نے رکھی» کے ذریعے؛ اس لیے وقفِ تام «اور رحمت» پر ہے۔ ¹ «سوائے اللہ کی رضا کی طلب کے» کے نصب میں وہ تین وجوہ ذکر کرتے ہیں – مفعول لہ، یا «ہم نے لکھی» کے مفعول سے بدل – دونوں کو رد کرتے ہیں اور استثنائے منقطع کو ترجیح دیتے ہیں: انہوں نے اسے صرف اللہ کی رضا کی طلب میں ایجاد کیا، پھر اس کی رعایت چھوڑنے پر ان کی مذمت ہوئی۔ ^{1 2}

ابن القیم آیت سے استنباط کرتے ہیں کہ جو شخص اللہ کے لیے کسی ایسی عبادت کا التزام کرے جو اللہ نے اس پر لازم نہیں کی، اس پر اس کی رعایت اور تکمیل لازم ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ بہت سے فقہا نے مستحب عبادت شروع کرنے والے پر اسے پورا کرنا لازم کیا ہے اور شروع کر دینے سے التزام کو نذر سے التزام کی طرح قرار دیا ہے، اور اسے ابو حنیفہ، مالک اور ایک روایت میں احمد کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ دو نسکوں میں سے ایک میں یہ اجماع یا اجماع جیسا ہے – مسئلے کی پوری تفصیل میں گئے بغیر۔ پھر وہ دلیل دیتے ہیں: اگر اللہ نے ان کی مذمت کی جنہوں نے اپنی ایجاد کردہ عبادت کی رعایت نہ کی، تو اس کا کیا حال جو اللہ کی مشروع کردہ عبادت کی رعایت نہ کرے؟ ² ایک حاشیہ «الفقی» کے نام سے ہے جس میں نصرانی رہبانیت پر سخت تنقید ہے اور صوفیہ کو اس سے جوڑا گیا ہے – یہ حاشیہ نگار کا حکم ہے، ابن القیم کا کلام نہیں۔ ²

ابن القیم ہروی کا قول نقل کرتے ہیں: رعایت «توجہ کے ساتھ نگہبانی» ہے، اور اس کے تین درجے ہیں – اعمال، احوال اور اوقات کی رعایت۔ محقق بتاتے ہیں کہ ہروی کے ہاں یہ منازل کے تیسرے حصے، یعنی معاملات کے حصے، کی پہلی منزل ہے۔ ² ابن القیم «توجہ کے ساتھ نگہبانی» کی تشریح یوں کرتے ہیں: کسی چیز کی دیکھ بھال اور اس کا حق ادا کرنا – اسی سے «ریوڑ کا راعی» ہے۔ ³

ہروی کے نزدیک یہ اعمال کو حقیر سمجھتے ہوئے پورا ادا کرنا، ان پر نظر ڈالے بغیر انہیں انجام دینا، اور انہیں علم کے مطابق چلانا ہے نہ کہ زینت کے لیے۔ ابن القیم پورا ادا کرنے کی تشریح کمی کی کوتاہی اور مشروع سے زیادتی دونوں سے بچنے سے کرتے ہیں، اور حقیر سمجھنے کی یہ کہ عمل اپنی نظر میں چھوٹا ہو، کیونکہ اللہ کی عظمت کے لائق تو کچھ اور ہے۔ وہ نقل کرتے ہیں کہ عمل کی قبولیت کی علامت یہ ہے کہ کرنے والا اسے کم سمجھے، اور نبی کے نماز کا سلام پھیرنے کے بعد تین بار استغفار، حج کے بعد استغفار کے حکم، اور قیام اللیل کے بعد استغفار کرنے والوں کی تعریف سے استدلال کرتے ہیں۔ «ان پر نظر ڈالے بغیر» کا مطلب ہے خود پسندی اور احسان جتانے کے خوف سے انہیں نہ گننا اور یاد نہ کرنا؛ «علم کے مطابق» کا مطلب ہے مشکاتِ نبوت سے ماخوذ علم کے مطابق، اخلاص کے ساتھ، لوگوں کے سامنے زینت کے لیے نہیں۔ ³

ہروی کے نزدیک یہ ہے کہ اپنی کوشش کو ریاکاری، اپنے یقین کو جھوٹی نمائش، اور اپنے حال کو محض دعویٰ سمجھے – یعنی اپنی کوشش میں خود کو متہم کرے تاکہ نہ اس پر اترائے نہ اس پر مطمئن ہو بیٹھے۔ ³ ابن القیم «تشبع» (جھوٹی نمائش) کی تشریح اس حدیث سے کرتے ہیں: «جو اس چیز کی نمائش کرے جو اسے نہیں دی گئی وہ جھوٹ کے دو کپڑے پہننے والے کی طرح ہے»، اور یقین کو تشبع سمجھنے کے دو معنی بتاتے ہیں: یہ کہ جو یقین حاصل ہوا وہ اللہ کا عطیہ ہے، بندے کی ملکیت نہیں؛ یا یہ کہ وہ اپنے یقین کو متہم کرے کہ وہ ویسا حاصل نہیں ہوا جیسا ہونا چاہیے۔ وہ اسے سچائی، اخلاص اور علم تک وسیع کرتے ہیں۔ اور حال کو دعویٰ سمجھنا نفس کو «دعوے کی حماقت» سے پاک کرنا ہے، جسے وہ شیطان کا حصہ کہتے ہیں۔ ⁴

ہروی کے نزدیک یہ ہر قدم پر ٹھہرنا، پھر اپنے رسم سے صفائی کے ذریعے اپنی حضوری سے غائب ہونا، پھر اپنی صفائی کی صفائی کے شہود سے بھی گزر جانا ہے۔ ابن القیم وضاحت کرتے ہیں: ہر ظاہری و باطنی حرکت سے پہلے ٹھہرے یہاں تک کہ نیت، اخلاص اور اتباعِ سنت میں اسے درست کر لے، اور «اندھا دھند اور بے مقصد» قدم نہ اٹھائے؛ پھر اپنے آپ کو آگے بڑھتا دیکھنا چھوڑ دے – یہی اپنے رسم، یعنی اپنے نفس، سے صفائی ہے؛ پھر اس صفائی کی طرف بھی التفات نہ کرے، کیونکہ وہ بھی نفس کا بقیہ ہے۔ محقق بتاتے ہیں کہ ان کے نسخے میں منازل کے الفاظ کچھ مختلف ہیں۔ ^{4 5}

رعایت کے فوراً بعد مراقبہ کی منزل آتی ہے، جس کی تعریف ابن القیم یوں کرتے ہیں: بندے کا ہمیشہ یہ جاننا کہ حق اس کے ظاہر و باطن سے باخبر ہے۔ ⁵

ہروی کا اپنا متن، اور فقہ کی کتابوں میں اس مسئلے کی تفصیل کہ نفل شروع کرنے سے لازم ہو جاتا ہے یا نہیں، ابھی شامل نہیں کی گئی۔