مفتی

مفتی وہ عالم تھا جو دینی قانون کے کسی سوال کا شرعی حکم بتاتا تھا، اور اس جواب کو فتویٰ کہا جاتا ہے۔ صدرِ اسلام میں فتویٰ کوئی منصب نہ تھا، جو علم رکھتا وہ فتویٰ دیتا تھا۔ فقہی مذاہب کے بننے کے ساتھ مفتی کا رسمی مقام بنا، اور ریاست اور عدلیہ نے فقہا کو ملازم رکھا۔ عثمانی ریاست میں شیخ الاسلام کو فتویٰ کا اختیار حاصل تھا، اور صوبوں کے مفتی عام لوگوں کے سوالات کے جواب دیتے تھے۔ ¹

لفظ فتویٰ «فتیٰ» (جوان) سے ہے، اور لغت میں اس کا مطلب ایسا مضبوط جواب ہے جو کوئی حکم واضح کرے یا کوئی مشکل حل کرے۔ اصطلاح میں یہ وہ جواب ہے جو کوئی عالم تحریری یا زبانی طور پر فقہی سوال کو دیتا ہے۔ حکم پوچھنا «استفتا» کہلاتا ہے، پوچھنے والا «مستفتی»، اور جواب دینے والا «مفتی»۔ ¹

قرآن مجید میں یہ لفظ اور اس کی صورتیں نو آیات میں آئی ہیں، زیادہ تر رائے مانگنے کے معنی میں۔ نبی کریم ﷺ اس کے لیے «فتیا» کا لفظ زیادہ استعمال کرتے تھے، اور فتویٰ کا اصطلاحی معنی ایک مستقل ادارے کے طور پر بعد کی صدیوں میں آیا۔ ¹

مدخل بتاتا ہے کہ فتویٰ اور قاضی کے فیصلے میں کیا فرق ہے۔ فتویٰ مشورہ اور حکم کی وضاحت ہے، اس لیے مفتی سوال کرنے والے کو اس پر عمل کرنے پر مجبور نہیں کر سکتا۔ قاضی کا فیصلہ فریقین پر لازم ہوتا ہے اور ریاست اسے نافذ کرتی ہے۔ فتویٰ دین کے پورے قانون کا احاطہ کرتا ہے، عبادات سمیت۔ قاضی صرف ان امور میں فیصلہ کرتا ہے جو عدالت میں پیش ہو سکیں۔ فتویٰ مسئلے کے دینی پہلو سے تعلق رکھتا ہے اور فیصلہ اس کے قانونی اثر سے: جو شخص کہے کہ اس نے قرض ادا کر دیا ہے، اسے مفتی سے ضمیر کا جواب ملتا ہے، جبکہ قاضی کے سامنے اسے ثبوت پیش کرنا ہوگا۔ ¹

فتویٰ عام ہوتا ہے: نبی کریم کا پانی کے بارے میں جواب، جو ایک بار پوچھا گیا، بعد میں پوچھنے والے ہر شخص پر لاگو ہوتا ہے۔ قاضی کا فیصلہ صرف ان لوگوں پر ہوتا ہے جن کا فیصلے میں ذکر ہو۔ ¹

مدخل بتاتا ہے کہ نبی کریم دینی قانون کے سوالات کا جواب اس وقت دیتے جب وہ پیش ہوتے، اور صحابہ آپ کے بعد قرآن، سنت اور اپنے اجتہاد سے فتویٰ دیتے۔ بعض جوابات کو علما «وحیِ غیر متلو» مانتے ہیں، جیسے روزے کی حالت میں بھول کر کھانے والے صحابی کا جواب۔ مدخل چند صحابہ کو بہت فتوے دینے والے بتاتا ہے: پہلی طبقے کے سات (عمر، علی، عبداللہ بن مسعود، عبداللہ بن عمر، عبداللہ بن عباس، زید بن ثابت اور عائشہ) کے فتوے بہت زیادہ ہیں؛ دوسرے طبقے کے بیس کے قریب، جن میں ابوبکر، عثمان، انس بن مالک اور ابوہریرہ ہیں؛ اور تیسرے طبقے کے ایک سو بیس کے قریب، جن کے فتوے کم نقل ہوئے۔ ¹

ابوبکر اور عمر عام معاملات طے کرنے سے پہلے دوسروں سے مشورہ کرتے تھے، تاکہ اجماع ہو سکے۔ جس حکم پر صحابہ متفق ہوتے وہ ایک شخص کے حکم سے زیادہ مضبوط ہوتا۔ عمر کے دور میں صحابہ مدینہ میں رہتے تھے اور انہوں نے ان کو مدینہ چھوڑنے سے منع کیا۔ عثمان کے دور میں تقریباً دو ہزار صحابہ کوفہ، بصرہ، دمشق اور دوسرے شہروں میں گئے، اور ہر شہر کے لوگ ان سے فتویٰ پوچھتے اور ان کے درس میں شریک ہوتے۔ ¹

تابعین دو حلقوں میں بٹ گئے۔ حجازی، جن کے امام سعید بن المسیب تھے، زید بن ثابت، عبداللہ بن عمر، عبداللہ بن عباس اور عائشہ کے فتووں پر چلے، اور اہلِ مدینہ کے عمل کو بہت اہمیت دی۔ عراقی، جن کے امام ابراہیم النخعی تھے، عمر، علی، عبداللہ بن مسعود اور سعد بن ابی وقاص کے فتووں پر چلے، اور رائے پر زیادہ انحصار کیا۔ مدخل دوسرے شہروں کے فقہا بھی گنواتا ہے: مدینہ میں سات فقہا، اور مکہ، بصرہ، کوفہ، شام، مصر اور یمن میں دوسرے۔ ¹

ابوحنیفہ اور مالک بن انس جیسے مذاہب کے بڑے اماموں کے زمانے میں بہت سے فقہا خود اجتہاد کر سکتے تھے اور کسی ایک مذہب کے پابند نہ تھے۔ بعد میں فقہا دو حصوں میں بٹ گئے: جو اجتہاد کرتے اور جو کسی مذہب کی پیروی کرتے۔ ابو یوسف، ابوحنیفہ کے شاگرد، عباسی دور میں فتویٰ دیتے تھے، اور ہارون الرشید کے زمانے میں قاضی القضاة کے لقب کے ساتھ قضا کا منصب بھی سنبھالا۔ ¹

جب مذاہب مستحکم ہوئے تو مفتی کا منصب ریاست میں ایک تسلیم شدہ جگہ بن گیا۔ مدخل بتاتا ہے کہ یہ اصول کہ قاضی مقدمات دیکھیں اور مفتی دینی سوالات، باقی رہا، اگرچہ مطلق نہیں تھا۔ ¹

حنفی فقہا نے ابن کمال کی پیروی میں علما کو علم کے لحاظ سے سات طبقوں میں بانٹا: دین میں مجتہد، مذہب میں مجتہد، مسئلے میں مجتہد، اصحابِ تخریج، اصحابِ ترجیح، اصحابِ تمیز، اور محض مقلد۔ پہلے تین اجتہاد کر کے حکم تک پہنچتے ہیں، چوتھا مذہب کے طریقے پر حکم نکالتا ہے، اور باقی صرف دوسرے کا قول نقل کر کے فتویٰ دے سکتے ہیں۔ شافعیوں نے مفتیوں کو مستقل اور غیر مستقل میں بانٹا، اور غیر مستقل کے چار درجے بتائے۔ مالکی اور حنبلی تقسیم شافعی تقسیم کے قریب ہے۔ ¹

فقہا اس پر متفق ہیں کہ مفتی کو قرآن اور سنت کا علم ہونا چاہیے، جن میں ناسخ و منسوخ، نزولِ آیات کے اسباب اور حدیث کی اقسام شامل ہیں۔ اسے عربی گرامر، پچھلے فقہا کے متفق اور مختلف فیہ مسائل، اور قیاس کا علم ہونا چاہیے۔ اس کی رائے پختہ، دیندار، ذہین، جذبات سے مغلوب نہ ہونے والا اور وسیع مطالعہ رکھنے والا ہونا چاہیے۔ ¹

مدخل وہ رائے بھی درج کرتا ہے کہ جو مفتی خود مجتہد نہیں وہ صرف کسی مجتہد کا قول ہی بیان کر سکتا ہے۔ ابن الہمام لکھتے ہیں کہ حقیقی مفتی مجتہد ہی ہے، اور جو فقیہ کسی مجتہد کا قول دہراتا ہے اسے توسعاً مفتی کہا جاتا ہے۔ ¹

مدخل بتاتا ہے کہ عثمان غازی نے اپنے سسر ادیبالی کو فتویٰ کے کام پر، اور اپنے بہنوئی درسون فقیہ کو قضا کے کام پر مقرر کیا۔ ادیبالی کی وفات پر درسون فقیہ نے فتویٰ کا کام بھی سنبھال لیا۔ نویں صدی ہجری کے آغاز (پندرہویں صدی عیسوی) میں شیخ الاسلام کا منصب قائم ہوا، اور فتویٰ کا اختیار اسی کو حاصل ہوا۔ اس کے گرد ایک خاص طریقہ کار اور تنظیم بنی، جس میں دار الفتویٰ (فتویٰ خانہ) شامل تھا۔ صوبوں، سنجقوں اور قصبوں میں مفتی لوگوں کے سوالات کے جواب دیتے تھے۔ جنگ، صلح، اصلاحات، سلطان کی معزولی اور راہزنوں کی سزا جیسے امور پر شیخ الاسلام سے فتویٰ مانگا جاتا۔ ذاتی قانون کے فتوے افراد کی درخواست پر، اور عوامی قانون کے فتوے حکمرانوں کی درخواست پر دیے جاتے تھے۔ ¹

فتویٰ عام طور پر سوال کو رسمی انداز میں پیش کرنے سے شروع ہوتا، پھر جواب آتا، اور «واللہ اعلم» پر ختم ہوتا۔ عثمانی فتووں میں یہ عبارت عام طور پر «الجواب» کے لفظ کے بعد لکھی جاتی تھی۔ سوال عموماً جواب سے زیادہ تفصیلی ہوتا، اور جواب ہاں یا نہیں، جائز یا ناجائز میں دیا جا سکتا، اور ضرورت ہو تو تفصیل سے بھی۔ سوال میں مذکور لوگوں کے اصل نام کی جگہ مردوں کے لیے زید، عمرو، بکر اور خالد، اور عورتوں کے لیے ہند اور زینب جیسے نام لکھے جاتے تھے۔ مفتی اپنا نام، والد کا نام اور نسبت یا لقب لکھ کر دستخط کرتا، اور ایک مفتی کے فتووں کے مجموعوں میں نام حذف کر دیے جاتے تھے۔ ¹

مدخل علم کے بغیر فتویٰ دینے کے بڑے گناہ سے خبردار کرتا ہے، اور ایک حدیث نقل کرتا ہے کہ بغیر علم کے دیے گئے فتوے کا گناہ جواب دینے والے پر ہوتا ہے۔ ابن ابی لیلیٰ کہتے ہیں کہ انہوں نے ایک سو بیس صحابہ کو پایا، اور جب کسی سے سوال ہوتا تو وہ دوسرے کے پاس بھیج دیتا، یہاں تک کہ سوال پہلے کے پاس لوٹ آتا۔ ¹

جمہوریہ ترکی میں ادارہ برائے مذہبی امور اور اس کے ماتحت مفتی خانے لوگوں کے دینی سوالات کے جواب دیتے ہیں، اپنی دوسری سرکاری ذمہ داریوں کے ساتھ۔ وہ ایک سرکاری ادارے کے طور پر قانون سے منظم امور میں فتویٰ نہیں دے سکتے، اس لیے مدخل انہیں پرانے فتویٰ کے ادارے کے طور پر نہیں دیکھتا۔ ادارے کی مجلسِ دینی امور جیسی مشاورتی کمیٹیاں، اور اسلامی تعاون تنظیم کی مجمع الفقہ الاسلامی جیسی کانفرنسیں، آج کے مسائل پر اجتماعی اجتہاد سے بحث کرتی ہیں۔ ¹

اس صفحے کے لیے مدخل کی کتابیات نہیں پڑھی گئیں۔ مدخل بعد کے فتووں کے مجموعوں کی تفصیل نہیں دیتا، اور عثمانی دار الفتویٰ کا ذکر کرتا ہے مگر اس کی تنظیم کو الگ مدخل پر چھوڑتا ہے۔ مدخل میں مذکور دیگر علما جن کے اندراجات ابھی عجائب گھر میں نہیں، یہاں نہیں لکھے گئے۔

• ترکی اسلامی انسائیکلوپیڈیا (TDV)، مادہ «فتویٰ»، جلد 12، فخرالدین عطار، صفحات 486–496، استنبول 1995۔ ¹