سر پر ضرب والے جنگی کھیلوں کے ضوابط

ضوابط الرياضات القتالية

ایسے کھیلوں کے حکم کے بارے میں سوال جن میں سر پر ضرب لگائی جاتی ہے، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ اسلام نے ایسی ورزش کی ترغیب دی ہے جو جسم کو تندرستی اور صحت دے، اور ہر اس چیز کو حرام کیا جو جسم کو نقصان پہنچائے، جیسے چہرے اور سر پر ضرب جس کا دماغی چوٹ یا موت کا خطرہ ثابت ہے؛ اس نے بخاری کی اس حدیث سے استدلال کیا کہ جو لڑے وہ چہرے سے بچے، اور نووی کی اس وجہ سے جو بدر الدین عینی نے عمدۃ القاری میں نقل کی کہ چہرہ نازک ہے، خوبیوں کا مجموعہ ہے اور ادراک کا زیادہ تر حصہ اسی سے ہوتا ہے، اس لیے اس پر ضرب سے اس کے ناکارہ یا بدنما ہونے کا خطرہ ہے۔ اس نے فیصلہ کیا کہ شریعت کا قاعدہ ہے کہ جس چیز کا نقصان ثابت ہو اس کی حرمت ثابت ہے، لہٰذا یہ کھیل حرام ہیں اگر ان سے ضرب کھانے والے کو نقصان یا اذیت پہنچے، سوائے اس کے کہ کھلاڑیوں کو اذیت سے بچانے کے ضروری اقدامات کیے جائیں، جیسے ہیلمٹ اور حفاظتی لباس پہننا اور اسی طرح کی احتیاطیں، تو اس صورت میں ان کے کھیلنے میں کوئی حرج نہیں۔

گہرائی

ایک نظر میں

جائزہ
تکمیل 1/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

خلاصہ

ایسے کھیلوں کے بارے میں سوال جن میں سر پر ضرب لگائی جاتی ہے، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ جس چیز کا نقصان ثابت ہو اس کی حرمت ثابت ہے، لہٰذا یہ کھیل حرام ہیں جب ضرب کھانے والے کو نقصان پہنچائیں، سوائے اس کے کہ اذیت روکنے کی ضروری احتیاطیں کی جائیں، جیسے ہیلمٹ اور حفاظتی لباس، تو اس صورت میں ان میں کوئی حرج نہیں۔ 1

سوال

سائل نے ایسے کھیلوں کا حکم پوچھا جن میں سر پر ضرب لگائی جاتی ہے۔ 1

جواب

ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ اسلام نے مسلمانوں کو ورزش کی ترغیب دی ہے، خاص طور پر ان سرگرمیوں کی جو جسم کو تندرستی، مہارت اور صحت دینے میں بلند قدر رکھتی ہیں، اور ہر اس چیز کو حرام کیا جو جسم کو نقصان پہنچائے، جیسے چہرے اور سر پر ضرب جس کا خطرہ اور اس کے بعد ہونے والی دماغی چوٹ یا موت ثابت ہے۔ 1 اس نے بخاری کی اس حدیث سے استدلال کیا جس میں نبی نے چہرے پر مارنے سے منع کیا اور فرمایا کہ جب تم میں سے کوئی لڑے تو چہرے سے بچے، اور اس وجہ سے جو بدر الدین عینی نے عمدۃ القاری (13/116) میں نووی سے نقل کی: چہرہ نازک ہے، خوبیوں کا مجموعہ ہے، اور اس کے اعضا سے ادراک کا زیادہ تر حصہ ہوتا ہے، اس لیے اس پر ضرب سے اس کے پورے یا کچھ حصے کے ناکارہ یا بدنما ہونے کا خطرہ ہے، اور اس میں عیب نمایاں اور ظاہر ہونے کی وجہ سے بہت برا ہے۔ 1 اس نے فیصلہ کیا کہ شریعت کا قاعدہ ہے کہ جس چیز کا نقصان ثابت ہو اس کی حرمت ثابت ہے، اور چہرے اور سر پر ضرب اسی میں شامل ہے، لہٰذا ان کھیلوں کی حرمت شرعاً ثابت ہے اگر ان سے ضرب کھانے والے کو نقصان یا اذیت پہنچے، سوائے اس کے کہ کھلاڑیوں کو اذیت سے بچانے کے ضروری اقدامات کیے جائیں، جیسے ہیلمٹ پہننا اور جسم کے کسی عضو کو نقصان پہنچانے والی ضربوں سے بچانے والا حفاظتی لباس پہننا اور اسی طرح کی احتیاطیں، تو اس صورت میں ان کھیلوں کے کھیلنے میں کوئی حرج نہیں۔ 1

اس ریکارڈ کے بارے میں

اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے یہ فتویٰ aliftaa.jo پر نمبر 3799، 3 ستمبر 2023 کی تاریخ کے ساتھ، مقابلوں اور کھیلوں کے زمرے میں، افتاء کمیٹی کے جاری کردہ تحقیقی فتوے کے طور پر شائع کیا۔ 1 میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔

تعلقات

تعلقات دریافت کریں

About
لہو (تفریح اور کھیل تماشا)، فقہی احکام· قاعدة لا ضرر ولا ضرار

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

الظلم· الأربعون 32 — لا ضرر ولا ضرار· خراب یا میعاد ختم شدہ اشیا بیچنا· حریفوں کو بازار سے نکالنے کے لیے قیمتیں گرانا· نصیحت کی شرائط اور ضوابط· تفریحی گیمز والا انٹرنیٹ کیفے (سائبر) چلانے کا حکم· مصنوعات کی متوقع عمر تک مفت مرمت کی شرط کے ساتھ بیع کا حکم· بین الاقوامی اسلامی فقہ اکیڈمی کی قرارداد 260 (5/26): ڈیجیٹل (الیکٹرانک) گیمز کے احکام اور ضوابط

ماخذ

  1. اردن کا جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ (aliftaa.jo) , fatwa 3799

اصل صفحہ

اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “سر پر ضرب والے جنگی کھیلوں کے ضوابط”. islam.museum، https://islam.museum/ur/work/fatwa-aliftaa-jo-combat-sports-with-blows-to-the-head/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-11-02.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

پہلو

الفاظ

قرآن، حدیث، شاعری، اور مسلم اقوام کی زبانیں اور رسم الخط۔
متعلقہ

الظلم

Injustice (zulm) for many scholars is placing things outside their place; others defined it as disposing of another's property without permission — a sense transmitted from Iyas ibn Mu'awiya — which makes it impossible for God since all He does is disposal within His own dominion, in the manner of Abu al-Aswad al-Du'ali's answer to Imran ibn al-Husayn on the divine decree; commenting on 'I have forbidden injustice to Myself' in the sacred hadith, Ibn Rajab explains it as His restraining injustice from His servants, noting that on the first definition the hadith shows God is able to commit injustice but does not, out of grace, bounty, generosity and beneficence, and that His creating His servants' deeds — injustice among them — does not attribute injustice to Him, since He is described only by His own acts; he transmits a report halted at Ubayy ibn Ka'b and similarly from Ibn Masud and Zayd ibn Thabit — 'were God to punish the people of His heavens and His earth He would do so without injustice to them' — while flagging its chain; the injustice forbidden between servants is of two kinds: injustice to one's own soul, whose greatest form is association — 'association is indeed a tremendous injustice' (Luqman 13) — then sins great and small, and injustice to others, the subject of 'I have made it forbidden among you', witnessed by the Farewell Pilgrimage sermon declaring blood, property and honour sacred, by Ibn Umar's 'injustice will be darknesses on the Day of Resurrection' and by Abu Musa's 'God grants respite to the wrongdoer until, when He seizes him, He does not let him escape'.