نصیحت کی شرائط اور ضوابط

اپنے بڑے بھائی پر آواز بلند کرنے والے چھوٹے بھائی کو نصیحت کرنے کے ضوابط کے بارے میں سوال، جس میں دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ نصیحت بہترین اخلاق میں سے ہے، بشرطیکہ خالص اللہ کے لیے ہو، جہاں تک ممکن ہو خلوت میں ہو، نرمی اور شفقت سے ہو، قبول پر مشروط نہ ہو، اور اس سے کوئی معتبر نقصان نہ ہو۔ ¹

سائل نے بتایا کہ ایک شخص اپنے بھائیوں کے ساتھ بعض خاندانی معاملات پر مشورے کے لیے جمع ہوا، اور بحث کے دوران اس کے چھوٹے بھائی نے ان کے سب سے بڑے بھائی پر آواز بلند کی؛ وہ چھوٹے بھائی کو یہ رویہ نہ دہرانے کی نصیحت کرنا چاہتا ہے، اور اس نے پوچھا کہ کیا نصیحت پیش کرتے وقت کوئی شرائط اور ضوابط ہیں جن کی پابندی اس پر لازم ہے؟ ¹

دار الافتاء نے نصیحت کے مقام سے آغاز کیا، جو محبت اور اتحاد کے سب سے بڑے ستونوں میں سے ہے اور جس سے غلطیوں کی تلافی ہوتی ہے؛ اس نے اس کی تعریف شریف جرجانی کی التعریفات (ص 241) سے کی کہ یہ اصلاح کی طرف بلانا اور فساد سے روکنا ہے، اور نسفی کی تفسیر (1/576) سے کہ نصیحت کی حقیقت دوسرے کے لیے وہ خیر چاہنا ہے جو اپنے لیے چاہتے ہو۔ اس نے صحیح مسلم میں تمیم داری کی حدیث سے استدلال کیا کہ دین نصیحت ہے، جسے نووی نے اپنی شرح (2/37) میں عظیم الشان حدیث کہا جس پر اسلام کا مدار ہے، اور صحیح مسلم میں ابو ہریرہ کی مسلمان کے مسلمان پر حقوق کی حدیث سے، جن میں یہ ہے کہ جب وہ تم سے نصیحت مانگے تو اسے نصیحت کرو۔ ¹ پھر اس نے نصیحت کے حکم میں دو قول پیش کیے۔ پہلا یہ کہ وہ دونوں صورتوں میں واجب ہے، خواہ بن مانگی ہو یا درخواست کے جواب میں، اس اختلاف کے ساتھ کہ فرض عینی ہے یا کفائی، جیسا کہ ابن بطال نے شرح بخاری (1/129)، عینی نے عمدۃ القاری (1/322)، نفراوی نے الفواکہ الدوانی (2/292) اور عدوی نے کفایۃ الطالب کے حاشیے (2/426) میں کہا۔ دوسرا بن مانگی نصیحت، جو مستحب ہے، اور مسلمان کی مانگی ہوئی نصیحت، جو پوچھے گئے پر واجب ہو جاتی ہے، میں فرق کرتا ہے، جیسا کہ محمد طاہر بن عاشور نے اپنے مقالات کے مجموعے (1/332) میں کہا۔ ¹

پھر دار الافتاء نے نصیحت کی قبولیت کی راہ ہموار کرنے والے ضوابط کی تفصیل کی۔ اس نے پہلے کہا کہ نصیحت دین اور دنیا دونوں کے معاملات کو شامل ہے، جیسا کہ ابن جزی نے القوانین الفقہیہ (ص 730) اور مناوی نے فیض القدیر (5/387) میں کہا، لیکن یہ لوگوں پر بھاری ہوتی ہے جو فطرتاً اپنے عیب ظاہر کرنے والے کو ناپسند کرتے ہیں، اس لیے شریعت نے اس کے آداب مقرر کیے۔ پہلا یہ کہ وہ سچی اور خالص اللہ کے لیے ہو، شہرت یا انتقام کے لیے نہ ہو، عمر کی متفق علیہ حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ اعمال نیتوں سے ہیں۔ ¹ دوسرا یہ کہ وہ خلوت میں ہو نہ کہ لوگوں کے سامنے، تاکہ نصیحت کیے جانے والے کی عزت محفوظ رہے، جو سلف کا طریقہ تھا: ابو نعیم کی حلیۃ الاولیاء میں شافعی سے مروی ہے کہ جس نے اپنے بھائی کو خلوت میں نصیحت کی اس نے اسے نصیحت کی اور زینت دی، اور جس نے کھلے عام کی اس نے اسے رسوا کیا اور خیانت کی؛ سفیان بن عیینہ نے، جیسا کہ علی بن مدینی نے روایت کیا، کہا کہ مسعر چاہتے تھے کہ ان کے عیب انہیں اور نصیحت کرنے والے کے درمیان بتائے جائیں نہ کہ لوگوں کے سامنے؛ ابن قدامہ نے مختصر منہاج القاصدین (ص 102) میں کہا کہ نصیحت خلوت میں ہونی چاہیے؛ ابن رجب نے جامع العلوم والحکم (1/225) میں کہا کہ سلف خلوت میں نصیحت کرتے تھے؛ اور ابن حجر نے فتح الباری (1/81) میں کہا کہ نصیحت کو چھپانا ظاہر کرنے سے بہتر ہے۔ ¹ تیسرا یہ کہ وہ بالواسطہ ہو، تصریح کی جگہ کنایے سے، جب کنایہ مقصد پورا کرے؛ اگر نصیحت کیا جانے والا نہ سمجھے تو ضرورت کی حد تک تصریح لازم ہو جاتی ہے۔ یہ نبی کا طریقہ تھا کہ غلطی کرنے والے کا نام نہ لیتے اور صرف 'ما بال اقوام' کہتے، جیسے بریرہ کے قصے میں جسے بخاری اور مسلم نے عائشہ سے روایت کیا، جب نبی منبر پر کھڑے ہو کر اللہ کی کتاب میں نہ پائی جانے والی شرطیں لگانے کی مذمت کی؛ ابن حزم نے یہ آداب الاخلاق والسیر (ص 45) میں جمع کیے۔ ¹ چوتھا یہ کہ وہ نرمی، ادب اور شفقت سے پیش کی جائے، کیونکہ لوگ اچھی بات سے مانتے ہیں، صحیح مسلم میں عائشہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ نرمی جس چیز میں ہو اسے زینت دیتی ہے، اور نفراوی کے اس قول سے کہ نصیحت نرم بات سے ہوتی ہے۔ ¹ پانچواں یہ کہ نصیحت کرنے والا دوسرے کے قبول کرنے کو اس کی شرط نہ بنائے، کیونکہ اس پر صرف نصیحت پیش کرنا ہے نہ کہ قبولیت کی ضمانت؛ ابن حزم کہتے ہیں کہ جو قبول کی شرط پر نصیحت کرے وہ ظالم ہے۔ ¹ چھٹا یہ کہ نصیحت سے نصیحت کرنے والے یا کیے جانے والے کو حال یا مستقبل میں معتبر نقصان نہ ہو؛ اگر نصیحت کرنے والے کا غالب گمان ہو کہ یہ راجح فساد تک پہنچے گی تو وہ آگے نہ بڑھے، ابن ماجہ میں ابن عباس کی حدیث لا ضرر ولا ضرار کی بنا پر، جسے شاطبی نے الموافقات (3/61) میں مقرر قاعدہ کہا، جبکہ زرکشی نے المنثور (2/321) میں کہا کہ ضرر ضرر سے دور نہیں کیا جاتا، اور ابن بطال نے کہا کہ نصیحت اس وقت لازم ہے جب نصیحت کرنے والا نقصان سے مامون ہو، اور اگر اذیت کا خوف ہو تو اس کے لیے گنجائش ہے۔ ¹

دار الافتاء نے نتیجہ نکالا کہ اس شخص کا اپنے چھوٹے بھائی کو سب سے بڑے بھائی پر دوبارہ آواز بلند نہ کرنے کی نصیحت کرنا بہترین اخلاق اور اس مشروع باہمی نصیحت کے تقاضوں میں سے ہے جس کی شریعت نے ترغیب دی، بشرطیکہ نصیحت خالص اللہ کے لیے ہو، جہاں تک ممکن ہو خلوت میں دی جائے، نرمی اور شفقت سے مناسب الفاظ میں بغیر شرمندہ کرنے یا دل آزاری کے پیش کی جائے، اس کے قبول کرنے پر مشروط نہ ہو، اور اس سے حال یا مستقبل میں کوئی معتبر نقصان نہ ہو، تاکہ وہ کامل طور پر اپنا پھل دے۔ ¹

دار الافتاء مصر نے یہ فتویٰ dar-alifta.org پر نمبر 9020، 21 جولائی 2026 کی تاریخ کے ساتھ، آداب و اخلاق کے زمرے میں، مفتیِ جمہوریہ نظیر محمد عیاد کے فتاویٰ میں شائع کیا۔ ¹ میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔