کتاب اللمع فی التصوف

«کتاب اللمع فی التصوف» ابو نصر عبد اللہ بن علی سراج طوسی (م 378ھ) کی تصنیف ہے، اور تصوف پر ہم تک پہنچنے والی قدیم ترین جامع کتابوں میں سے ہے۔ اس کے پہلے ناشر رینولڈ نکلسن اسے پہلی چار صدیوں میں تصوف کی تاریخ کے مصادر میں سب سے پہلے رکھتے ہیں، کلاباذی کی التعرف، ابو طالب مکی کی قوت القلوب، سلمی کی طبقات الصوفیہ، قشیری کے رسالے اور ہجویری کی کشف المحجوب سے پہلے۔ ^{5 6} سراج آغاز میں کہتے ہیں کہ انہوں نے ان ابواب کو جمع کیا ہے جن میں اہلِ تصوف کا مسلک اور ان کے متقدم مشائخ کا کلام ہے: ان کے علوم کے اصول، اخبار، اشعار، مسائل و جوابات، مقامات، احوال اور اشارات۔ ⁷

سراج کہتے ہیں کہ ایک سائل نے ان سے علمِ تصوف اور مسلکِ صوفیہ کی وضاحت چاہی، کیونکہ لوگ اس میں مختلف تھے: کوئی اس کی فضیلت میں غلو کرتا، کوئی اسے عقل کی حد سے باہر سمجھتا، کوئی اسے لہو سمجھتا، کوئی اسے ریاضت اور اونی لباس تک محدود کرتا، اور کوئی طعن میں اتنا بڑھتا کہ اس کے اہل کو زندقہ سے منسوب کرتا۔ اس نے ان سے کہا کہ ان کے مسلک کے وہ اصول بیان کریں جو ان کے نزدیک صحیح ہیں، جو «کتاب اللہ کی پیروی سے وابستہ» ہیں، رسول کی اقتدا اور صحابہ و تابعین کے اخلاق سے، کتاب اور اثر کی دلیل کے ساتھ۔ ¹ اسی لیے نکلسن اس کتاب کو صریحاً دفاعی اور مناظرانہ کہتے ہیں، جس کا مقصد یہ دکھانا ہے کہ تصوف کے اصول قرآن و سنت سے موافق ہیں۔ ³

سراج کے نزدیک «انصاف قائم کرنے والے اہلِ علم»، جو انبیا کے وارث ہیں، تین قسم کے ہیں: محدثین، فقہا اور صوفیہ؛ اور دین کے علوم تین ہیں: علمِ قرآن، علمِ سنن و بیان، اور حقائقِ ایمان کا علم، جسے وہ اسلام، ایمان اور احسان کے بارے میں حدیثِ جبریل سے جوڑتے ہیں۔ ² وہ ہر قسم کا وصف بیان کرتے ہیں: محدثین نے حدیث کے ظاہر کو تھاما، شہروں کا سفر کیا اور راویوں، ان کے احوال اور روایات کی علل کو ضبط کیا؛ فقہا فہم و استنباط میں ان سے بڑھ گئے، ناسخ و منسوخ اور عام و خاص کو کتاب، سنت، اجماع اور قیاس سے الگ کیا۔ ^{8 9} وہ کہتے ہیں کہ صوفیہ نے عقائد میں فقہا اور محدثین سے اتفاق کیا اور ان کے علوم قبول کیے، اور جو ان کے درجے تک نہ پہنچے وہ اشکال کے وقت ان کی طرف رجوع کرتے؛ ان کا طریقہ رخصتوں اور تاویلوں کی تلاش نہیں بلکہ احتیاط کو اختیار کرنا ہے، اور اس کے بعد وہ ایسے شریف احوال تک بلند ہوئے جو ان سے خاص ہیں۔ ^{10 11}

اس سوال کا کہ صوفیہ کو کسی حال یا علم سے کیوں منسوب نہیں کیا گیا جیسے زاہدوں کو زہد سے، سراج یہ جواب دیتے ہیں کہ وہ کسی ایک قسم کے علم یا حال تک محدود نہ تھے؛ اگر وہ انہیں ہر وقت ان پر غالب حال سے موسوم کرتے تو ہر بار نیا نام دینا پڑتا؛ اس لیے انہیں ظاہری لباس، یعنی اون پہننے، سے منسوب کیا، جیسے عیسیٰ کے حواریوں کو ان کے سفید لباس سے منسوب کیا گیا۔ ^{12 13}

کتاب ایک مقدمے اور بڑی «کتابوں» پر مشتمل ہے، جیسا کہ جادر کے ایڈیشن میں ان کے عنوانات اور نکلسن کے خلاصے سے ظاہر ہے: ^{14 15 16 17 4}

• مقدمہ: تصوف کا اسلام سے تعلق، اہلِ علم کی قسمیں، صوفی کا نام، علمِ باطن کا اثبات، توحید اور معرفت (جادر کے ایڈیشن میں ص 7-60)۔ ^{1 18 19}
• کتاب الاحوال والمقامات: توبہ، ورع، زہد، فقر، صبر، توکل اور رضا، پھر احوال جیسے مراقبہ، قرب، محبت، خوف اور رجا (ص 61 سے)۔ ^{20 21} دیکھیے مقامات و احوال۔
• کتاب اہل الصفوۃ، کتاب اللہ کے فہم اور اتباع میں (ص 105 سے)، کتاب الاسوۃ والاقتداء برسول اللہ (ص 131 سے)، کتاب المستنبطات (ص 149 سے) اور کتاب الصحابہ (ص 171 سے)۔ ^{22 23 24 25}
• کتاب آداب المتصوفہ (ص 203 سے): طہارت، نماز، زکات، روزہ، حج، صحبت، کھانا، سفر، سوال، کسب، نکاح، بیماری اور موت میں۔ ^{26 17 4}
• کتاب المسائل اور ان کے مختلف جوابات (ص 299 سے)، اور کتاب المکاتبات والصدور والاشعار والدعوات والرسائل (ص 329 سے)۔ ^{27 28}
• کتاب السماع (ص 369 سے) اور کتاب الوجد (ص 415 سے)، جس میں ابو سعید ابن الاعرابی کی کتاب الوجد کا اختصار ہے۔ ^{29 30 15}
• کتاب اثبات الآیات والکرامات (ص 435 سے)، اور اس میں اولیا اور انبیا کا فرق۔ ^{31 15}
• کتاب البیان عن المشکلات: صوفیہ کے کلام میں رائج الفاظ کی شرح (ص 453 سے)۔ ³²
• شطحیات اور ان کلمات کی تفسیر کی کتاب «جن کا ظاہر ناگوار اور باطن صحیح و مستقیم ہے» (ص 505 سے)، پھر کتاب کے آخر میں غلطیوں کے ابواب۔ ^{33 16}

سراج شطح کی تعریف یوں کرتے ہیں: «اس وجد کے بیان میں ایک انوکھی عبارت جو اپنی قوت سے امنڈ آئے»، اسے حرکت سے مشتق کرتے ہیں، اور اسے اس کثیر پانی سے تشبیہ دیتے ہیں جو تنگ نہر میں بہتے ہوئے کناروں سے چھلک جائے؛ ان کے بقول سننے والا یا انکار سے فتنے اور ہلاکت میں پڑتا ہے، یا انکار روک کر اور جاننے والے سے پوچھ کر سلامت رہتا ہے۔ ^{33 34} اس کتاب میں وہ ابو یزید بسطامی، شبلی، ابو الحسین نوری اور ابو حمزہ صوفی سے منسوب کلمات کی شرح کرتے ہیں، اور بصرہ میں ابن سالم سے اپنا مناظرہ نقل کرتے ہیں جو ابو یزید کو «سبحانی» کہنے پر کافر کہتے تھے؛ سراج نے دلیل دی کہ ممکن ہے وہ اللہ کا کلام حکایت کر رہے ہوں، اور یہ کہ انہوں نے بسطام میں ابو یزید کے گھر والوں سے پوچھا تو انہوں نے اس حکایت کا انکار کیا۔ ^{35 36} یہ سراج کا موقف ہے، ایک صوفی موقف، ایک ایسے مسئلے میں جس میں علما مختلف ہوئے۔

وہ ان مشائخ کے لیے ایک باب قائم کرتے ہیں جن پر کفر کا الزام لگا اور جنہیں حاکم کے سامنے پیش کیا گیا۔ وہ ان کے مخالفین کو دو گروہوں میں بانٹتے ہیں: وہ جو ان کی بات نہ سمجھے، اور وہ جو سمجھے مگر ان پر طعن کے ذریعے سرداری اور عوام کی مقبولیت چاہی؛ پھر ذو النون مصری، سمنون اور اس جماعت کا واقعہ بیان کرتے ہیں جن کے خلاف غلام خلیل نے گواہی دی، ابو سعید خراز کا ان کی «کتاب السر» کی وجہ سے، اور عمرو بن عثمان رضی اللہ عنہ مکی کا۔ ^{37 38 39} دیکھیے غلام خلیل کی آزمائش۔

سراج کتاب کو «تصوف کا رسمی لبادہ اوڑھنے والوں» کی غلطیوں کے ابواب پر ختم کرتے ہیں: فروع میں جیسے فقر و غنا، کسب، کھانا ترک کرنا اور عزلت، اور اصول میں جیسے حلول، روح، نبوت و ولایت، اباحت، بشریت کی فنا اور دل سے رؤیت۔ ^{16 40} حلولیہ کے باب میں وہ کہتے ہیں کہ وہ ان میں سے کسی کو نہیں جانتے، صرف ان کا قول ان تک پہنچا ہے، اور جس سے واقعی یہ قول ثابت ہو کہ اللہ اپنے برگزیدہ اجسام میں حلول کر گیا وہ «امت کے اجماع سے» گمراہ ہے، کیونکہ اللہ چیزوں سے جدا ہے؛ دلوں میں جو اترتا ہے وہ اس پر ایمان، تصدیق، توحید اور معرفت ہے۔ ^{41 42}

کتاب اپنی سند سے شروع ہوتی ہے: بغداد کی ایک جماعت نے، جن میں علی بن عبد الرحمن ابن الجوزی ہیں، اور دمشق سے کریمہ بنت عبد الوہاب قرشیہ نے اسے راوی کو لکھ بھیجا، سب ابو الوقت عبد الاول سجزی ہروی سے، وہ ابو نصر احمد بن ابی نصر کوفانی سے جن پر 465ھ میں پڑھی گئی، وہ ابو محمد حسن بن محمد خبوشانی سے، وہ سراج سے۔ ⁴³ پہلا ایڈیشن رینولڈ ایلین نکلسن کا ہے، گب میموریل سلسلے میں (لائیڈن: بریل، 1914ء)، «پہلی بار» تنقیدی حواشی، مشمولات کے خلاصے، فرہنگ اور اشاریوں کے ساتھ؛ جدید ایڈیشنوں میں دار الفتح کا ایڈیشن ہے جس کی تحقیق محمد ادیب الجادر نے کی۔ ^{44 45}