کیا تعزیر میں مال لینا یا تلف کرنا جائز ہے؟

«الحسبۃ فی الاسلام» میں ابن تیمیہ مالی تعزیر پر ایک فصل باندھتے ہیں، جس کا آغاز اس بیان سے ہے کہ مالی سزاؤں کے ذریعے تعزیر مخصوص مواقع پر مشروع ہے: مالک کے مشہور مذہب میں، احمد کے مذہب میں — بعض مواقع پر بلا نزاع اور بعض میں اختلاف کے ساتھ — اور شافعی کے ایک قول میں، اگرچہ تفصیل میں اختلاف ہے۔ ¹ یہ تعزیر کے مسائل میں سے ہے۔

سنت سے: حرمِ مدینہ میں شکار کرنے والے کا سامان پانے والے کے لیے لینے کی اجازت؛ شراب کے مٹکے توڑنے اور مشکیزے پھاڑنے کا حکم؛ عبد اللہ بن عمر کو دو زعفرانی کپڑے جلانے کا حکم؛ خیبر کے دن گدھے کے گوشت کی ہانڈیاں توڑنے کا حکم، پھر انہیں انڈیل کر دھونے کی اجازت — جس سے وہ دونوں کے جواز کا استنباط کرتے ہیں کیونکہ سزا واجب نہیں تھی؛ مسجدِ ضرار کو گرانا؛ غیر محفوظ جگہ سے چوری کرنے والے پر تاوان دگنا کرنا؛ اور مالِ غنیمت میں خیانت کرنے والے کا سامان جلانے کی روایت۔ ¹ خلفا کے عمل سے: عمر اور علی کا شراب بیچنے کی جگہ جلانے کا حکم، زکاۃ نہ دینے والے کا آدھا مال لینا، عثمان کا امام (مرکزی نسخے) کے مخالف مصاحف جلانا، اور عمر کا سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ کے محل کو جلانے کا حکم جب انہوں نے لوگوں سے پردے میں رہنا چاہا۔ ^{1 2}

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ جس نے مالی سزاؤں کو منسوخ کہا اور اسے مطلقاً مالک اور احمد کے اصحاب کی طرف منسوب کیا، اس نے ان کے مذہب پر غلطی کی، اور جس نے کسی بھی مذہب سے مطلقاً یہ کہا اس نے بے دلیل بات کی؛ اور نبی کی وفات کے بعد خلفائے راشدین اور اکابر صحابہ کا اس پر عمل اس کے محکم ہونے کی دلیل ہے۔ ² ان کے نزدیک مالک اور احمد کے مذہب میں مالی سزائیں بدنی سزاؤں کی طرح شریعت کے موافق یا مخالف ہوتی ہیں، اور نسخ کے دعوے داروں کے پاس ترکِ عمل پر اجماع کے دعوے کے سوا کچھ نہیں — جبکہ کسی نص کے ترک پر اجماع اسی وقت معلوم ہوتا ہے جب ناسخ نص معلوم ہو۔ ²

وہ اللہ کے حق والے واجبات کو تین میں تقسیم کرتے ہیں: عبادات، سزائیں (مقرر یا مفوض) اور کفارات، ہر ایک بدنی، مالی یا مرکب۔ ³ منکر کو مٹانے والی مالی سزائیں بدنی سزاؤں کی طرح تین قسم کی ہیں: اتلاف، تغییر اور دوسرے کو مالک بنانا۔ ³ اتلاف میں بتوں کو توڑنا اور جلانا، اکثر فقہا کے نزدیک آلاتِ ملاہی کو تلف کرنا، شراب کے برتن توڑنا اور اس کی دکان جلانا شامل ہے، جیسا کہ عمر نے رویشد ثقفی کی دکان کے ساتھ کیا؛ اور عمر کا فروخت کے لیے پانی ملا دودھ بہا دینا۔ ^{3 4}

ابن تیمیہ بتاتے ہیں کہ اس اصول کے قائل بعض فقہا نے صنعتوں میں ملاوٹ والی اشیا، جیسے خراب بُنے ہوئے کپڑے، تلف کرنا جائز کہا، اور یہ کہ ہر حال میں تلف کرنا واجب نہیں؛ بعض نے فتویٰ دیا کہ ملاوٹ والا کھانا فقرا کو صدقہ کیا جائے، اور بعض نے اسے جائز اور تلف کرنا مکروہ کہا؛ وہ صدقے کو ترجیح دیتے ہیں کیونکہ اس سے دھوکے باز کو تنبیہ بھی ہوتی ہے اور فقرا کو فائدہ بھی، اور وضاحت کرتے ہیں کہ عمر نے دودھ اس لیے بہایا کہ ان کے زمانے میں مدینہ میں فقرا کم یا نہ ہونے کے برابر تھے۔ ⁴

نسخ کے قائلین کے دلائل ان کی کتب سے، اور تغییر و تملیک پر فصل کا باقی حصہ (ص53-57) یہاں نہیں دیا گیا۔