فرشتوں کا براؤزر

اہلِ سنت کے عقیدے میں فرشتوں پر ایمان رکنِ ایمان ہے۔ دائرۂ معارفِ اسلامیہ بتاتا ہے کہ یہ لفظ ایک قدیم سامی لفظ کی جمع ہے جس کا مطلب قاصد ہے، اور قرآن فرشتوں کی کامل اطاعت پر زور دیتا ہے۔ مضمون نور سے ان کی تخلیق، عصمت، ابلیس، ہاروت و ماروت، منکر نکیر کے سوال اور انسانوں سے ان کی فضیلت پر سنی بحثیں پیش کرتا ہے، پھر ائمہ سے ان کے تعلق پر امامی اور اسماعیلی تعلیم۔

فرشتوں پر ایمان عقیدے کا رکن ہے اور ان کے وجود کا انکار بالاجماع کفر ہے۔ فرشتے نور سے پیدا ہوئے، نہ کھاتے ہیں نہ پیتے ہیں اور نہ سوتے ہیں۔ فقہاء نے فرشتوں کی فضیلت پر اختلاف کیا، اور فرشتوں کو گالی دینے یا ان کا انکار کرنے والے کو کافر ماننے پر اتفاق کیا۔ {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14975} {cite:fiqh-mawsua-kuwaitiyya-noor-v3 p.14978}

اہل سنت کی اس عقیدے کا بیان کہ فرشتے ایک پوشیدہ مخلوق ہیں جن کی اصل حقیقت اجمالی ہے اور بعض روایات میں انہیں نور سے پیدا کیا گیا کہا گیا؛ قرآن انہیں اللہ کے رسول کہتا ہے [[passage/quran-35-1|فاطر 1]]، جو کبھی اللہ کی نافرمانی نہیں کرتے [[passage/quran-66-6|التحریم 6]]، رات دن تسبیح کرتے رہتے ہیں [[passage/quran-21-20|الانبیاء 20]]، اور ہر ایک کا مقام معلوم ہے [[passage/quran-37-164|الصافات 164]]۔

حدیث میں آئے ہے کہ اللہ اور اس کے فرشتے نبی پر درود بھیجتے ہیں اور جو شخص اس پر درود بھیجے اس کے لیے دس گنا لکھا جاتا ہے — فرشتوں کی نبی کے لیے تعظیم میں سے۔

الملائكة عباد الله من نور ينفذون أوامره؛ منهم جبرائيل بالوحي وميكائيل بالرزق وإسرافيل بالصور وملك الموت وحراس النار والجنة.

الملك الذي ائتمنه الله على الوحي؛ سأله النبي في حديث الإيمان المشهور عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وأماراتها، فكان يسأل والنبي يجيب حتى قال عمر: فعجبنا أنه يسأله ويصدقه {cite:sahih-muslim 8}، وهو الذي جاءه بالوحي في غار حراء فقال «اقرأ» {cite:sahih-al-bukhari 3}، وعرج به ليلة المعراج حتى سدرة المنتهى {cite:sahih-muslim 162}، وكان يلقاه في رمضان فيدارسه القرآن {cite:sahih-muslim 2308}.

الملك الذي ورد ذكره في القرآن مع جبريل؛ يقول المفسرون إنه ينزل بالرحمة والقطر والنبات {cite:tafsir-ibn-kathir}.

دو فرشتے جن کا کہا جاتا ہے کہ وہ بابل میں جادو کے امتحان کے لیے نازل ہوئے اور جنہیں وہ سحر سکھایا گیا جس سے لوگ فتنہ ہوتے ہیں — جیسا کہ مصری کے بیوی کی کہانی میں آیا — اور اس باب میں قرآن کا واحد آیت [[passage/quran-2-102|البقرہ 102]] ہے۔

اسرافیل وہ فرشتہ ہے جو صور پھونکنے پر مامور ہے۔ شیخ عمر عبدالکافی کے درس میں دو پھونکیں دنیاوی زندگی اور قیامت کے درمیان فرق کرتی ہیں، اور وہ بتاتے ہیں کہ کچھ روایات کی سند کمزور ہے اگرچہ دوسری روایات اسے تقویت دیتی ہیں ۔ {cite:assabile-omar-abdelkafy tafsir-al-quran-al-qareem/ep03 00:28:30}

وہ فرشتہ جس کا قرآن نے صراحتاً ذکر کیا [[passage/quran-32-11|السجدہ 11]] میں — «فرشتہ موت جو تم پر موکل ہے» — اور حدیث اس کی تصدیق کرتی ہے کہ وہ جانیں لینے کا فرشتہ ہے، اور اس کا ذکر صحیحین کی روایتِ اسرا میں ہے۔

وہ فرشتہ جسے حدیث کی کتابیں جہنم کا خازن مالک بتاتی ہیں، جبکہ قرآن جہنم کے خازن کا ذکر بغیر نام کے کرتا ہے؛ مفسرین اسے اسی مالک سے جوڑتے ہیں۔

دو فرشتے جن کا کہا جاتا ہے کہ وہ دفن کے بعد قبر میں میت سے سوال کرتے ہیں؛ ان کا ثبوت چار سنن اور مسند احمد کی احادیث میں ہے اور ان کے نام نبی کی قبر والی حدیث میں آئے ہیں۔

وہ فرشتہ جس کا نام حدیث میں بہشت کے خازن کے طور پر آیا جس کے گرد بہشتی گشت کرتے ہیں اور جس کے نام سے رضائے الٰہی کا مفہوم لیا جاتا ہے؛ علمائے کرام اس کی درجہ بندی میں مختلف ہیں۔

فرشتے جنہیں قرآن کرام کاتبین کہتا ہے [[passage/quran-82-11|الانفطار 11]] اور ہر نفس کے لیے حافظ مقرر ہے [[passage/quran-86-4|الطارق 4]]؛ حدیث اس کی تصدیق کرتی ہے کہ ہر انسان کے دائیں اور بائیں دو کاتب اس کے اعمال لکھتے ہیں۔

وہ فرشتہ جو ماں کے پیٹ میں جنین کی تخلیق کا مکلف ہے، جس کا ذکر صحیحین کی نطفہ والی حدیث میں ہے: چالیس دن گزرنے پر خدا اس کے پاس فرشتہ بھیجتا ہے جو اسے صورت دے کر اس کا کان، آنکھ، جلد، گوشت اور ہڈی بناتا ہے پھر کہتا ہے: بدبخت یا نیک، اور اس کا عمل لکھتا ہے۔

حدیث میں اس دو فرشتوں کے نام ہیں جو بندے کے اعمال لکھتے ہیں، کہا جاتا ہے کہ وہ کتابت کے فرائض والے فرشتوں میں سے ہیں؛ قرآن اس کی تصدیق کرتا ہے کہ ہر نفس کا حافظ ہے [[passage/quran-86-4|الطارق 4]] اور کرام کاتبین ہیں [[passage/quran-82-11|الانفطار 11]]۔

يحكي رضا أن المحققين جزموا بأن الملائكة لم تقاتل يوم بدر، وأن الوحي إليهم بالتثبيت يُفهم منه أنهم أُمروا بإلقاء المعنى في قلوب المؤمنين بالإلهام. وينقل عن ابن كثير قول الربيع بن أنس في علامات قتلى الملائكة، ويرى أن الروايات في قتالهم ضعيفة لا يُعتد بها، وأن ابن جرير لم يثبتها.

فرشتے جنہیں قرآن عرش اٹھانے والے اور اس کے گرد تسبیح کرنے والے کہتا ہے [[passage/quran-40-7|غافر 7]] اور سورت الحاقہ میں بھی ان کا ذکر ہے [[passage/quran-69-17|الحاقہ 17]]؛ ان کی تعداد میں روایات مختلف ہیں اور مشہور قول آٹھ ہے۔

اعلیٰ فرشتے داروں کی مجلس کے باشندے جن کا قرآن نے آدم کی خلقت کے بارے میں ان کی گفتگو اور إبلیس سے مکالمے میں ذکر کیا؛ مفسرین انہیں مقرب فرشتوں سے تعبیر کرتے ہیں۔

فرشتے جو جنگوں میں مومنوں کی مدد اور ثبات کے لیے نازل ہوتے ہیں، جن کا ذکر قرآن نے بدر [[passage/quran-8-12|الانفال 12]] اور حنین [[passage/quran-9-26|التوبہ 26]] اور تین ہزار نازل فرشتوں کے وعدے [[passage/quran-3-124|آل عمران 124]] میں کیا؛ سنن کی روایات انہیں لڑتے اور مباحثہ کرتے ہوئے بیان کرتی ہیں۔

وہ فرشتے جنہوں نے ابراہیم کو اسحاق کی پیدائش کی بشارت دی پھر اس کے بعد یعقوب کی، اور وہی ہیں جو اس کی کہانی میں مہمان بن کر آئے؛ مہمانوں کی کہانی سورۃ ہود [[passage/quran-11-71|هود 71]] اور سورۃ حجر [[passage/quran-15-51|الحجر 51]] اور سورۃ الذاریات [[passage/quran-51-24|الذاریات 24]] میں آئی ہے۔

فرشتے جو لیلت القدر میں روح کے ساتھ اپنے رب کے حکم سے ہر معاملے میں سلام لے کر اترتے ہیں، جیسا کہ [[passage/quran-97-4|القدر 4]] میں ہے؛ یہ زمین کے لوگوں پر فرشتوں کے نزول کی عظیم ترین مواقع میں سے ہے۔

دو فرشتے اس شخص پر اترے جس نے سو جانیں kill کی تھیں؛ ایک نے دوسرے سے پوچھا کہ کیا اسے چھوڑ دو کہ اس نے توبہ کر لی، دوسرے نے کہا نہیں چھوڑوں گا سو جانوں کے سبب سے — ایک روایت میں اللہ نے اس معاملے کو نبی پر وحی کی؛ یہ کہانی صحیح بخاری میں ہے۔

وہ فرشتے جنہوں نے زکریا کو محراب میں پکار کر یحییٰ کی بشارت دی جو خدا نے اس سے وعدہ کی تھی؛ یہ کہانی آل عمران [[passage/quran-3-39|آل عمران 39]] اور مریم [[passage/quran-19-17|مریم 17]] اور الانبیاء [[passage/quran-21-90|الانبیاء 90]] میں آئی ہے۔

وہ فرشتہ جو مریم کے سامنے کی صورت میں ظاہر ہوا اور اسے نیک بیٹے کی بشارت دی — مشہور روایت میں وہ جبرائیل ہیں؛ یہ کہانی آل عمران [[passage/quran-3-42|آل عمران 42]] اور مریم [[passage/quran-19-16|مریم 16]] میں آئی ہے۔

شعراوی کے نزدیک آدم کو سجدہ اللہ کے حکم کی اطاعت تھا نہ کہ آدم کی عبادت، عبادت حکموں کی بجا آوری اور منع کردہ چیزوں سے رکنے کا نام ہے، سجدہ کرنے والے وہ فرشتے تھے جن کا انسان سے کام تھا، اور ابلیس نے حکم کو حکم دینے والے کے سامنے رد کیا، جو کفر ہے {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.254} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.256} {cite:tafsir-sharawi-khawatir-scan p.257}۔

في الجمعة السابع عشر من رمضان سنة اثنتين من الهجرة وقف الجيشان في بدر؛ دعا النبي ربه ساعة اشتد القتال، ثم نزلت الملائكة، فهزم الله جيش مكة، وقُتل صناديدهم بعد مبارزات أولها بين حمزة وعلي وعبيدة وبين عتبة وشيبة والوليد، وفرّ إبليس في صورة سراقة.

مکہ کے قریب ایک وادی میں ہوازن اور ثقیف قبائل کے خلاف معرکہ، فتحِ مکہ کے فوراً بعد۔ مسلمان وادی کی گھاٹیوں میں گھات کا نشانہ بنے اور ابتدا میں پیچھے ہٹے؛ نبی ثابت قدم رہے اور وہ پھر جمع ہو گئے، جیسا کہ سیرت کی روایت میں ہے۔ دائرۃ المعارف اسلامیہ مسلم فوج بارہ ہزار اور مسلم شہدا تقریباً بارہ بتاتی ہے، اور لکھتی ہے کہ معرکے کے بیانات مکاتب کے لحاظ سے مختلف ہیں۔

غارِ حرا میں نبی پر جبریل کا سورۃ العلق کی ابتدائی آیات کے ساتھ نزول، کتاب کی ترجیح کے مطابق پیر کی رات 21 رمضان، جو 10 اگست 610ء کے مطابق ہے، جب نبی کی عمر چالیس قمری سال، چھ ماہ اور بارہ دن تھی۔ دائرۃ المعارف الاسلامیہ اس پہلی وحی اور وحی کے تجربے کی اسلامی روایتیں خلاصے کے طور پر دیتی ہے اور ان کے ساتھ یہ علمی رائے رکھتی ہے کہ پہلی وحی کے روایتی قصے مشکوک ہیں۔

ہرم سے اقصیٰ تک رات کا سفر پھر آسمانوں تک عروج — جس میں پانچ نمازیں فرض ہوئیں۔ انسائیکلوپیڈیا آف اسلام معتبر رائے نقل کرتا ہے کہ سفر جسم کے ساتھ اور بیداری میں ہوا، سورہ اسراء کی پہلی آیت کی تین کلاسیکی قراءتیں بیان کرتا ہے، اور پھر روایت کے آغاز و ارتقا کا علمی بیان، صوفی اور فلسفی تاویلیں اور معراج کا ادب پیش کرتا ہے۔

بعد فترة الوحي سمع النبي صوتاً من السماء فرأى الملك الذي جاءه بحراء قاعداً على كرسي بين السماء والأرض، فرجع إلى أهله يطلب أن يُدثَّر، فأنزل الله أوائل سورة المدثر بأمر القيام والإنذار، ثم حمي الوحي وتتابع؛ ويقرأ المؤلف في أوامرها مواد الدعوة.

ما يرويه مسلم عن أنس: أتى جبريل النبي وهو غلام يلعب مع الغلمان في بني سعد فشقّ عن قلبه وأخرج منه علقة وغسله في طست من ذهب بماء زمزم؛ وبعد هذه الوقعة خشيت عليه حليمة فردّته إلى أمه.

أشرف رسول الله على الشهداء وقال: «أنا شهيد على هؤلاء». أمر بردّ من كان نقل قتيله إلى المدينة، وأن يُدفنوا في مضاجعهم بثيابهم بعد نزع الحديد والجلود بلا غسل، وكان يجمع الاثنين والثلاثة في القبر ويقدّم أكثرهم أخذاً للقرآن. دُفن عبد الله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح في قبر واحد لمحبتهما. تفقّدوا حنظلة فوجدوه يقطر ماء فقال النبي: الملائكة تغسله، فسمي غسيل الملائكة. وجد في الشهداء مصعب بن عمير ولم يُجد له كفن إلا بردة {cite:mubarakpuri-raheeq p.281}.

المسار الأرضي للإسراء بالنبي ليلاً على البراق من المسجد الحرام بمكة إلى المسجد الأقصى في بيت المقدس، كما يرويه الرحيق؛ ولا يذكر النص محطات بينهما. أما العروج إلى السماوات فليس مساراً جغرافياً ولم يُدرج هنا.