جلالی تقویم کی اصلاح

ایسا تقویم سوچیے جس کے مہینوں کی گنتی ترتیب سے رہے مگر سال کا آغاز آہستہ آہستہ موسموں میں سرکتا جائے۔ جلالی اصلاح نے نئے سال کو بہاری اعتدال سے وابستہ کرنے کی کوشش کی۔ ملک شاہ کی سرپرستی میں اس کا نام ان کے لقب جلال الدولہ سے نکلا؛ ملکی اور ملک شاہی بھی نام تھے۔ یہ شمسی سال کی پہلی ایجاد یا کسی اکیلے شخص کی وقت دریافت کرنے کی کہانی نہیں ²۔

منصوبہ عموماً عمر خیام سے منسوب ہوتا ہے اور میک ٹیوٹر شرکت بیان کرتا ہے۔ مگر یوہانس تھومان سوال کرتا ہے کہ نام زد راصدوں کو خود بخود تقویم کے ڈیزائنر کیوں سمجھیں؟ اختلاف محفوظ ہے؛ گنتی کی ابتدائی تاریخ، ایجاد کے نامعلوم دن اور بعد کے کبیسہ قواعد کو اس اصل منصوبے سے الگ رکھتے ہیں جسے پورا بحال نہیں کر سکتے ^{3 4}۔

یہ شمسی تقویم کی اصلاح ہے: سال کا آغاز موسمی فلکی واقعے سے باندھنا اور دنوں کی صحیح عددی گنتی کو شمسی سال سے ملانے کے لیے بعض برسوں میں دن بڑھانا۔ ایرانیکا نیا سال دوپہر سے پہلے سورج کے ظاہری دخول حمل سے متعلق بتاتا ہے۔ یہاں برج کا لفظ فلکی مقام بتاتا ہے، کسی شخص کی زندگی پر برج کی تاثیر کا دعویٰ نہیں ⁵۔

شمسی سال ہونے سے ہر مہینہ سورج کے نئے برج میں داخل ہوتے ہی شروع نہیں ہوتا۔ ماخذ فلکی طور پر قائم سال و موسموں سے تاریخی تیس روزہ مہینے اور سال پورا کرنے والے اضافی دن الگ کرتا ہے۔ جدید پہلے چھ مہینوں کے اکتیس دن بھی بلا امتیاز گیارہویں صدی کی اصلاح پر نہیں چسپاں کیے جا سکتے ⁶۔

فارسی تقویم کی تاریخ سلجوقیوں اور اسلام سے پہلے تک جاتی ہے۔ تھومان بارہ تیس روزہ مہینوں اور پانچ اضافی دنوں کا نظام سمجھاتا ہے: مجموعہ365 دن، موسمی سال سے تقریباً چوتھائی دن کم۔ چھوٹا فرق جمع ہو کر مہینوں کی تاریخیں موسموں میں سرکاتا ہے، خواہ حساب کی کتاب میں نام اور عدد باقاعدہ ہوں ⁷۔

سرکنے کا معاشرتی مطلب بھی تھا۔ اصلاح کی روایات شکایت کرتی ہیں کہ محصول مانگنے کا وقت فصل سے ادائیگی کا سامان ملنے سے پہلے آتا تھا۔ عباسی اور دوسرے پہلے اقدامات کا ذکر ہے، مگر تھومان اخبار کو درج تاریخوں سے جانچتا ہے؛ ہر اصلاحی خبر مستقل عمل کا ثبوت نہیں۔ ضرورت پرانی ہو سکتی ہے، علاج کا کامیاب استعمال الگ سوال ہے ⁸۔

تھومان کے بیان میں ملک شاہ نے خراسان سے ماہرین فلکیات بلائے اور رصد منصوبے کے علمی ماحول میں شامل تھا۔ تاہم نوروزنامہ، جو خیام سے منسوب مگر محقق کے نزدیک غالباً ان کا نہیں، کہتا ہے کہ کبیسہ مکمل نہ ہوا۔ ساتھ مقابلے میں پڑھا تاریخی بیان اصلاح سے رصد گاہ کی تعمیر اور سلطان کی موت کے بعد رصد کا رکنا الگ رکھتا ہے ⁹۔

اس لیے ہم معلوم مکالمے والی افتتاحی مجلس یا کسی ثابت دن مکمل ہوا اصل رجسٹر نہیں بناتے۔ تھومان کے شواہد میں1076 اور1079 دو آغاز ہیں، اور بعد کی روایت دوسرے کو پسند کرتی ہے۔ ایرانیکا468 کو مختلف انداز میں مالی سال کہتا ہے، وہی ہجری سال نہیں۔ عدد کی تعبیر کا اختلاف تاریخ کا حصہ ہے، آسانی کے لیے خاموشی سے مٹانے کی چیز نہیں ^{4 5}۔

اعلان کردہ Sunni (اہلِ سنت) سیاق: یہ خیام کے شخصی اندراج میں میوزیم کا سیاق ہے، ذاتی مسلک کی شہادت یا سرپرست کے نام سے اخذ نہیں۔ انفرادی مسلم شناخت اسٹینفورڈ کے ان کی فلسفیانہ تحریر کے بیان پر ہے؛ دوسری منقول قرأتیں شخصی اندراج میں نمایاں رہتی ہیں۔ شناخت اس بات کا جواب نہیں کہ تقویم کے کس حصے پر انہوں نے کام کیا ¹⁰۔

منقول شرکت اور تاریخی سوال: میک ٹیوٹر خیام کی اصلاح میں شرکت کہتا ہے۔ اس کے مقابل تھومان اصلاح کی خبر میں بے نام جماعت اور رصد کی خبر میں نام زد فلکیوں کی طرف توجہ دلاتا ہے؛ ممکن ہے کام مشاہدات یا جدول میں ہو، خود تقویم کے ڈیزائن میں نہیں۔ درج تعلق مشروط ہے، سلطان کی سرپرستی واضح، مگر راصدوں کی فہرست ثابت موجدوں کی فہرست نہیں بنتی ^{3 4}۔

پہلے واقعہ اور گنتی الگ کیجیے۔ اعتدال فلکی واقعہ ہے؛ دن تقویمی اکائی اور لکھا سال دنوں کا صحیح عدد ہے۔ آغاز کو واقعے سے باندھنے کے لیے مناسب دن منتخب کرنے اور عام و کبیسہ سال سمجھانے کا قاعدہ چاہیے۔ ابتدا، مہینے، اضافی دن اور پڑھی جانے والی روایت بتائے بغیر صرف «درست» کہنا کافی نہیں ⁵۔

ہمارے جدید کاغذی نمونے میں، جو کسی خاص مخطوطے کی طرف منسوب نہیں، بارہ30 روزہ مہینے360 دن اور پانچ مزید دن365 بناتے ہیں۔33 سال میں آٹھ دن بڑھائیں تو365×33+8=12053 دن، یعنی اوسط365+8/33۔ یہ جمع اور تقسیم کی وضاحت ہے، خیام کا یقینی طور پر بازیافت الگورتھم نہیں۔

ہر چار سال میں ایک دن بڑھانے والا نمونہ اوسط365.25 دیتا ہے؛33 سال میں12053.25، دوسرے نمونے سے چوتھائی دن زیادہ۔ عددی فرق یہ ثابت نہیں کرتا کہ کوئی نظام آسمان سے ہمیشہ ملتا رہے گا۔ ایرانیکا مختلف بعد کے شواہد و قواعد دکھاتا ہے، جن میں چار اور پانچ سال کے وقفے ہیں، نہ کہ سب کو ایک اصل مقررہ چکر میں سمیٹنے کی اجازت ⁵۔

اس کی پانچ سالہ وقفے والی سالوں کی فہرست میں163 سے192 آتا ہے: فرق29 ہے،33 نہیں۔ قاری خود منفی کرکے دیکھ سکتا ہے کہ «33 سال کے چکر ملتے ہیں» اور «ہر چکر ہمیشہ33 ہے» ایک بات نہیں۔ تاریخی تبدیلی کا الگورتھم بنانے سے پہلے مؤرخہ متن اور متعین قاعدہ درکار ہیں ⁵۔

زیج میں نظام کی وضاحت ہر دفتر میں استعمال ثابت نہیں کرتی۔ تھومان کتبوں، سکوں اور دستاویزات کو دیکھتا ہے؛ اس کی جلالی مثالیں خاص طور پر فلکی و نجومی مواد سے آتی ہیں، اس لیے وہ مکمل انتظامی تبدیلی کی تصویر کو چیلنج کرتا ہے۔ یہ اپنے شواہد سے محقق کا نتیجہ ہے، ہر غیر مشاہدہ استعمال کے ناممکن ہونے کا ثبوت نہیں ¹¹۔

1182/1183 کے سالنامے کے ٹکڑوں میں وہ اعتدال سے بندھا آغاز اخذ کرتا ہے جبکہ پرانی فارسی تاریخیں جدول کے اندر ہیں۔1450 کی عثمانی مثال میں جلالی تاریخ الگ ستون میں آتی ہے، واحد تقویم کے طور پر نہیں۔ یہاں پھیلاؤ وقت گننے کے ہمسایہ طریقوں کا تعلق ہے؛ تخصص کے اندر تقویم سفر کر سکتا ہے، دوسرے طریقے مٹائے بغیر ¹²۔

اصلاح نے مہینوں کے نام، زمانۂ آغاز اور حسابی طریقے ورثے میں لیے، خالی صفحے سے شروع نہیں کیا۔ شمسی حرکت اور روزانہ گنتی کو ملانا اور موسمی تہوار واپس صحیح مقام پر لانے کی کوششیں اس سے پہلے تھیں۔ تھومان یہ ماحول پڑھے مطالعات اور روایات سے بناتا ہے؛ ہم اس کے ہر فارسی اصل یا قدیم کتبے کی آزاد قرأت کا دعویٰ نہیں کرتے ¹³۔

رصد و جدول کام کا ماحول تھے، مگر ان کی موجودگی ہر فلکی آلے سے اس تقویم تک فنی زنجیر نہیں بناتی۔ اس لیے خیام کے مکعب ہندسی حل سے اصلاح تک غیر ثابت سببی رشتہ نہیں جوڑتے، اور تقویمی اصلاح کو خود رصد گاہ یا فلکی مشاہدے کی ایجاد نہیں کہتے ⁴۔

بعد کے ازیاج نے اس کی ابتدا، کبیسہ اور تبادلۂ تاریخ پر مختلف فارمولوں کے ساتھ بحث کی۔ ایرانیکا مراحل اور جدید دور میں منتخب آغاز، مہینوں کے نام و مدت کی تبدیلیاں بتاتا ہے۔ تاریخی تسلسل کا مطلب ہر صدی میں ہر قاعدے کا عین یکساں رہنا نہیں ⁶۔

وہ1925 کو ہجری شمسی مہینوں کی مدت بدلنے سے جوڑتا ہے: چھ مہینے31، پانچ30، آخری29 یا30 دن۔ یہ ساخت1079 میں منتقل نہیں کرتے، نہ مقالے کے تاریخی فارمولے موجودہ قانونی تبادلۂ تاریخ کا سافٹ ویئر ہیں۔ دو تاریخیں ملانے سے پہلے تقویم، ابتدائی دور اور خاص نسخے کا فرق ضروری ہے ¹⁴۔

محصول اور فصل کی شکایت اصلاح کا قابل فہم محرک ہے، جلالی محصول کی رسید نہیں۔ تھومان متن کے بیان کردہ محرک سے دستاویز کے ثابت عملی اثر الگ کرتا ہے۔ اس فرق کا احترام ہمیں ایسے کسانوں کی زندگی بدل جانے کا منظر گھڑنے سے بچاتا ہے جس کی براہ راست شہادت نہیں ملی ¹⁵۔

فلکی دستاویزات میں کئی تاریخیں جدول ملانے اور ایک ہی دن کو پہچاننے میں کام آ سکتی تھیں۔ محقق شخصی فیصلوں کے اوقات چننے والی نجومی صورتیں بھی پڑھتا ہے۔ تعبیر اسی کی طرف منسوب ہے؛ دستاویز استعمال کرنے والوں کا اعتقاد میوزیم کی تصدیق کردہ پیش گوئی یا اس پر عمل کا مشورہ نہیں بن جاتا ¹¹۔

منصوبے کی اہمیت نئے سال کو اعتدال سے باندھنے اور فلکی تصانیف میں اس کی طویل زندگی میں ہے، «سب سے درست تقویم» کے نعرے میں نہیں۔ سرپرست، راصد، کاتب اور استعمال کنندہ کو الگ دیکھنے سے تاریخ زیادہ بھرپور بنتی ہے، سب کو ایک مشہور دستخط میں سمیٹنے سے نہیں ¹۔

منصوبے اور عمل کا فرق ہمیں اختراع پڑھنا بھی سکھاتا ہے۔ کتاب منظم نظام بیان کر سکتی ہے جبکہ روزمرہ دستاویز پرانی عادت رکھے۔ دونوں شواہد کا ساتھ ملنا کسی ایک کو حذف کرنے کی وجہ نہیں؛ اسی سے اصل استعمال کی تاریخ کا سوال کھلتا ہے ¹⁶۔

منقول نسبت: میک ٹیوٹر خیام کا منصوبے سے معروف تعلق بتاتا ہے، مگر اصلاح مشترک اور ملک شاہ سرپرست ہیں۔ اس سے ہر شمسی تقویم کی تنہا ایجاد یا بعد کے ہر کبیسہ قاعدے کی ملکیت ثابت نہیں ہوتی ³۔

تاریخی سوال: تھومان رصد کے اخبار سے خیام کا کردار متعین کرنے پر سوال رکھتا ہے۔ ہم عوامی یقین کی جگہ انہیں خارج کرنے والا الٹا یقین نہیں رکھتے۔ مصادر1079 پر متفق ہو کر بھی پہلے آغاز اور ہجری دن میں الگ ہیں: ایرانیکا میں9 رمضان، تھومان میں10۔ اندراج471 اور یولیانی1079 کو بعد کی پسندیدہ ابتدا کہتا ہے، ایجاد کا ثابت دن نہیں ^{4 5}۔

جدید ہجری شمسی تقویم اس ورثے سے متعلق ہے مگر قرون وسطیٰ کی جامد نقل نہیں۔ ایرانیکا ہجرت کے آغاز اور جدید قانونی تبدیلیوں کا بیان کرتا ہے۔ شمسی سال استعمال کرنا قمری ہجری ختم کرنا یا اس کی عباداتی تاریخیں جماعتی حسابی قاعدے پر منتقل کرنا نہیں ¹⁴۔

جدول اب بھی جانچ مانگتے ہیں: کون سا آغاز، پرانا یا جلالی مہینہ، اور کون سا کبیسہ قاعدہ؟ ایک ملتا نام کافی نہیں، نہ بہت سے اعشاری ہندسے ابدی درستی کی ضمانت ہیں۔ برلن مثال بتاتی ہے کہ عدد کو تاریخ میں بدلنے سے پہلے عنوان اور ساتھ کے ستون کیوں پڑھیں ¹²۔

تصویر برلن کے فلکی جدول کے مخطوطے Ms.or.quart.211 کے ورق1r کی ہے، جسے ادارہ1804 کا بتاتا ہے۔ اصل عکس دیکھا گیا: سرخ لکیریں، سیاہ، سرخ و سبز اندراج اور کتب خانے کی مہریں۔ ادارہ چھ عربی ورق اور رقمنے پر Public Domain Mark1.0 درج کرتا ہے؛ یہ خیام کے ہاتھ کی اصل ورق نہیں ¹⁷۔

تھومان اس مثال میں سات متوازی تقاویم پہچان کر بتاتا ہے کہ اصل پہلی ورق غائب اور تاریخ فلکی حساب سے معلوم ہے۔ ستونوں کی تعبیر اس کی تحقیق سے ہے، پورا مخطوطہ آزاد پڑھ لینے کا دعویٰ نہیں۔ اس کے مقابل پرانے بیان سے زیر بحث اسطرلاب کا حالیہ مقام نامعلوم ہے؛ ہم اسے دیکھنے کے قابل عجائب گھر میں موجود نہیں کہتے ¹⁸۔

نوروز، سلطانی نام اور مختلف زبانوں و تقاویم کی کتابت دکھاتے ہیں کہ تاریخ محض عدد نہیں، تعلق کی علامت بھی ہو سکتی ہے۔ تھومان اسکندر سلطان کے مخطوطے میں رنگین متعدد تاریخوں کو زمانی بلاغت پڑھتا ہے، صرف حساب نہیں۔ یہ خاص شے کی اس کی تعبیر ہے، ہر تقویم یا ہر قاری پر فیصلہ نہیں ¹²۔

خیام کی شعری تصویر سے فنی خبر کی سند بھی نہیں بنتی۔ اسٹینفورڈ کا فلسفیانہ و شعری آوازوں میں فرق اس اختصار سے بچاتا ہے۔ مختلف النسبت رباعی سے ذاتی مسلک اخذ نہیں کرتے، نہ اصلاح کی دستاویز کے بدل کے طور پر شعر نقل کرتے ہیں ¹⁰۔

کاغذی سال کے365 خانے لکھیے، پھر33 سال کے کارڈوں پر آٹھ اضافی دن بانٹیے۔ مجموعہ و اوسط نکال کر اضافوں کی جگہ بدلیں: ایک اوسط ہونے سے یہ طے نہیں ہوتا کہ کون سا سال کبیسہ ہے۔ یہ جدید حسابی مشق ہے، بازیافت قدیم جدول یا مذہبی تاریخ کا قاعدہ نہیں۔

برلن کی تصویر دیکھیے: ایک ورق پر کئی ستون کیوں؟ آج کی تاریخ اپنے گھر میں معروف دو نظاموں میں لکھ کر ہر ایک کا نام بتائیں۔ سورج کو دیکھنے یا رصدی آلے کی ضرورت نہیں؛ مقصد سمجھنا ہے کہ مختلف گنتی کی عادتیں ایک دستاویز میں کیسے ساتھ رہتی ہیں ¹⁸۔

تھومان2021 کا اصل دستیاب قبول شدہ متن، مرکزی حصے1–6، تمام ضمائم نہیں؛ رضا عبداللہی کی ایرانیکا میں جلالی و ہجری شمسی بحث؛ منقول شرکت کے لیے میک ٹیوٹر، شناخت کے لیے اسٹینفورڈ؛ برلن کا ادارہ جاتی اندراج، ورق1r اور حقوق۔ اصل مخطوطہ یا محفوظ متن دوبارہ شائع نہیں، نہ ہر حوالہ شدہ اصل کے آزاد مطالعے کا دعویٰ ہے ^{19 6 3 10 20}۔