کیا کوئی زمانہ مجتہد سے خالی ہو سکتا ہے؟

شوکانی «ارشاد الفحول» کے چھٹے مقصد میں یہ مسئلہ اٹھاتے ہیں کہ کیا کوئی زمانہ مجتہدین سے خالی ہو سکتا ہے۔ وہ دو قول نقل کرتے ہیں اور پھر خلو کے قائلین کا جواب دیتے ہیں۔ ¹

شوکانی بتاتے ہیں کہ ایک جماعت کے نزدیک کوئی زمانہ ایسے مجتہد سے خالی نہیں ہو سکتا جو اللہ کی حجتیں قائم کرے اور لوگوں کو نازل شدہ احکام بتائے، اور بعض نے ہر خطے میں بقدرِ کفایت مجتہد کی شرط رکھی کیونکہ اجتہاد فرضِ کفایہ ہے؛ وہ بعض کی یہ تقسیم بھی نقل کرتے ہیں کہ اجتہاد فرضِ عین، فرضِ کفایہ اور مستحب ہوتا ہے۔ ¹ ان کے نزدیک اجتہاد کو فرض کہنے کا لازمی نتیجہ یہ ہے کہ زمانہ مجتہد سے خالی نہ ہو، اور وہ اس حدیث سے استشہاد کرتے ہیں کہ «میری امت کا ایک گروہ قیامت تک حق پر غالب رہے گا»۔ ¹

شوکانی نقل کرتے ہیں کہ حنابلہ کے نزدیک کوئی زمانہ اجتہاد سے خالی نہیں ہو سکتا؛ استاذ ابو اسحاق اور زبیری نے یہی قطعی کہا، اور ابو اسحاق نے اسے فقہا کی طرف منسوب کیا، اس دلیل سے کہ اگر اللہ کسی زمانے کو حجت قائم کرنے والے سے خالی کر دے تو تکلیف ختم ہو جائے، کیونکہ تکلیف ظاہر حجت ہی سے ثابت ہوتی ہے۔ ¹ وہ زبیری کا قول نقل کرتے ہیں کہ زمین اللہ کی حجت قائم کرنے والے سے کبھی خالی نہ ہوگی، خواہ وہ کم ہوں۔ ابن دقیق العید نے یہی قول اختیار کیا، مگر اس حد تک جب آخر زمانے میں دنیا کے زوال سے قواعد ٹوٹ جائیں۔ ¹

وہ زرکشی کی «البحر» سے نقل کرتے ہیں کہ اکثر کے نزدیک زمانہ مجتہد سے خالی ہو سکتا ہے، اور «المحصول» کے مصنف رازی نے یہی قطعی کہا۔ ¹ وہ رافعی کا قول نقل کرتے ہیں کہ لوگ گویا متفق ہیں کہ آج کوئی مجتہد نہیں، اور غزالی کا «الوسیط» میں قول کہ زمانہ مجتہدِ مستقل سے خالی ہو گیا؛ زرکشی نے کہا کہ اتفاق کا دعویٰ عجیب ہے، کیونکہ یہ شافعیہ اور حنابلہ کے درمیان اختلافی مسئلہ ہے۔ ¹ شوکانی مزید کہتے ہیں کہ قفال نے غزالی سے پہلے خلو کی بات کی، مگر پھر یہ کہہ کر اپنی بات کے خلاف گئے کہ وہ شافعی کے مقلد نہیں بلکہ ان کی رائے شافعی کی رائے کے موافق ہو گئی ہے۔ ¹

شوکانی کو یہ قول تعجب خیز لگتا ہے: اگر مراد قائلین کے ہم عصر ہیں تو قفال، غزالی، رازی اور رافعی کے زمانے میں علومِ اجتہاد کے پورے جامع علما موجود تھے، اور ان کے بعد ایسے بھی آئے جو اس سے بڑھ کر تھے۔ ^{1 2} اور اگر مراد یہ ہے کہ اللہ نے متأخرین سے وہ کمالِ فہم اٹھا لیا جو پہلوں کو دیا تھا، یا علم پہلوں کے لیے آسان تھا، تو وہ اسے بے بنیاد دعویٰ کہتے ہیں: تفاسیر اور سنت مدوّن ہو چکیں، ائمہ نے تصحیح و ترجیح پر مجتہد کی ضرورت سے زیادہ کلام کر دیا، اور سلف ایک حدیث کے لیے ملک ملک سفر کرتے تھے؛ لہٰذا ان کے نزدیک اجتہاد متأخرین کے لیے آسان تر ہے۔ ² وہ خلو کے قائلین کے بعد کے شافعیہ میں سے ایک سلسلہ گنواتے ہیں جس میں ہر ایک پہلے کا شاگرد ہے: ابن عبد السلام، ابن دقیق العید، ابن سید الناس، زین الدین عراقی، ابن حجر عسقلانی اور سیوطی۔ ²

یہاں اقوال شوکانی کی نقل کے مطابق ہیں؛ قائلین کی اپنی کتابوں کی عبارتیں اور «اجتہاد کا دروازہ بند ہونے» کی تاریخ پر علمی مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔