سورۂ توبہ بسملہ سے کیوں شروع نہیں ہوتی؟

سورۂ توبہ، جسے «براءت» بھی کہتے ہیں، مصحف کی واحد سورت ہے جس کے آغاز میں بسملہ نہیں لکھی جاتی۔ محمد سید طنطاوی التفسیر الوسیط میں اس سورت کی تمہید میں اس کی وجہ کے بارے میں علما کے اقوال اسی طرح پیش کرتے ہیں جیسے قرطبی نے ان کا خلاصہ کیا، پھر بتاتے ہیں کہ وہ کس پر اعتماد کرتے ہیں۔ ^{1 2}

• عہد توڑنے کی عادت: کہا گیا کہ جاہلیت میں عرب جب کوئی عہد توڑنا چاہتے تو بغیر بسملہ کے خط لکھتے؛ چنانچہ جب براءت عہد توڑنے کے ساتھ نازل ہوئی تو نبی نے علی بن ابی طالب کو بھیجا جنہوں نے موسمِ حج میں اسے ان کی عادت کے مطابق بغیر بسملہ کے پڑھا۔ ¹
• عثمان سے روایت: نسائی نے، اور ترمذی میں بھی اسی طرح، یزید الفارسی کے طریق سے روایت ہے کہ ابن عباس نے عثمان سے پوچھا کہ آپ نے انفال کو، جو مثانی میں سے ہے، براءت کے ساتھ، جو مئین میں سے ہے، کیوں ملایا اور درمیان میں بسملہ کیوں نہیں لکھی؛ انہوں نے جواب دیا کہ انفال مدینہ میں ابتدائی نازل ہونے والی سورتوں میں سے ہے اور براءت قرآن کے آخر میں نازل ہونے والی، دونوں کا قصہ ملتا جلتا ہے، اور نبی کی وفات ہو گئی اور انہوں نے واضح نہیں کیا کہ یہ اس کا حصہ ہے۔ ¹
• اس کا ابتدائی حصہ ساقط ہوا: ابن وہب، ابن القاسم اور ابن عبد الحکم نے مالک سے روایت کی کہ جب سورت کا ابتدائی حصہ ساقط ہوا تو بسملہ بھی ساتھ ساقط ہو گئی؛ ابن عجلان کو یہ بات پہنچی کہ یہ بقرہ کے برابر یا اس کے قریب تھی، اور سعید بن جبیر نے کہا کہ یہ سورۂ بقرہ جیسی تھی۔ ¹
• ایک سورت یا دو: خارجہ، ابو عصمہ اور دوسروں نے کہا کہ عثمان کے دور میں مصحف لکھتے وقت صحابہ میں اختلاف ہوا کہ دونوں ایک سورت ہیں یا دو؛ تو دو کہنے والوں کے لیے فاصلہ چھوڑا گیا اور ایک کہنے والوں کے لیے بسملہ ترک کی گئی۔ ¹
• بسملہ امان ہے: منقول ہے کہ ابن عباس نے علی سے پوچھا تو انہوں نے فرمایا: بسملہ امان ہے، اور براءت تلوار کے ساتھ نازل ہوئی، اس میں امان نہیں؛ مبرد نے بھی تقریباً یہی کہا کہ تسمیہ خیر کا افتتاح ہے جبکہ اس سورت کا آغاز وعید اور عہود توڑنے پر ہے۔ ²

ان اقوال کے بعد قرطبی نے کہا: صحیح یہ ہے کہ بسملہ اس لیے نہیں لکھی گئی کہ جبریل اس سورت میں اسے لے کر نازل نہیں ہوئے۔ ² طنطاوی کہتے ہیں کہ یہی قول ان کا معتمد ہے اور محققین نے اسے راجح قرار دیا، اور اس کی تائید میں فخر الدین رازی کا قول نقل کرتے ہیں جنہوں نے چھ وجوہ ذکر کرنے کے بعد کہا: صحیح یہ ہے کہ نبی نے اس سورت کو انفال کے بعد رکھنے کا حکم وحی سے دیا، اور اس کے آغاز سے بسملہ وحی سے حذف ہوئی۔ ² وہ جلالین کے مصنف سے نقل کرتے ہیں کہ یہ اس لیے نہیں لکھی گئی کہ نبی نے اس کا حکم نہیں دیا، اور الجمل سے ان کے حاشیے میں کہ اثبات و ترک میں کسی کی رائے کا دخل نہیں، کیونکہ «بیان کے موقع پر شارع کا بیان نہ کرنا عدم کا بیان ہے»۔ ²

طنطاوی کے نزدیک پہلا اور پانچواں قول حکمت بیان کرنے کی عقلی اجتہادی توجیہات ہیں، سبب بیان کرنے کے لیے ان پر اعتماد نہیں کیا جا سکتا۔ ² عثمان والی روایت کے بارے میں وہ ایک محقق — احمد شاکر، مسندِ احمد کی تحقیق میں — سے نقل کرتے ہیں کہ اس کی سند میں «بہت کلام» ہے، ان کے نزدیک یہ «بہت ضعیف» بلکہ «بے اصل» ہے، کیونکہ یہ یزید الفارسی پر گھومتی ہے جن کے بارے میں اختلاف ہے کہ وہ یزید بن ہرمز ہیں یا کوئی اور، بخاری نے انہیں ضعفا میں ذکر کیا، اور اس روایت میں قرآن کی تواتر سے ثابت سورتوں اور ان کے آغاز میں بسملہ کے بارے میں شک پیدا ہوتا ہے۔ ³ تیسرے قول کو وہ اس لیے رد کرتے ہیں کہ اس پر نہ دلیل ہے نہ سند، اور اس کی طرف توجہ قرآن کی تقدیس کو مجروح کرتی ہے۔ ³ چوتھے قول کو وہ کمزور سمجھتے ہیں کیونکہ انفال اور توبہ نبی کے زمانے سے دو مستقل سورتیں معروف ہیں اور ہر ایک کا اپنا موضوع ہے: انفال غزوۂ بدر پر تفصیل سے بات کرتی ہے اور توبہ سنہ 9 میں غزوۂ تبوک پر۔ ³

فتح القدیر میں شوکانی سورۂ توبہ کے آغاز میں بسملہ نہ ہونے کے بارے میں علما کے اقوال لاتے ہیں، جن میں عہد توڑتے وقت عرب عادت کے بارے میں مبرد کا قول؛ یہ قول کہ بعض صحابہ دونوں کو ایک سورت سمجھتے تھے، اس لیے بسملہ ترک کی گئی اور فاصلہ چھوڑا گیا تاکہ دونوں فریق راضی ہوں؛ اور ابو الشیخ اور ابن مردویہ کی ابن عباس کے واسطے سے علی سے روایت کہ بسملہ امان ہے اور براءت تلوار کے ساتھ نازل ہوئی۔ ^{4 5} وہ انفال کو براءت سے ملانے کے بارے میں عثمان کی روایت لاتے ہیں اور اسے ابن ابی شیبہ، احمد، ابو داود، ترمذی — «جنہوں نے اسے حسن کہا» — نسائی اور حاکم — «جنہوں نے اسے صحیح کہا» — کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ⁵ یوں وہ ترمذی اور حاکم سے یہ تحسین و تصحیح نقل کرتے ہیں، جبکہ طنطاوی احمد شاکر سے اس کی سند کی تضعیف نقل کرتے ہیں۔