لقاء الایمان: ایمان کی ملاقات (ٹیلی وژن پروگرام)

«لقاء الایمان» (ایمان کی ملاقات) ایک ٹیلی وژن انٹرویو پروگرام ہے جس کی انتیس ویڈیو اقساط اسابیل آرکائیو میں محفوظ ہیں، ہر قسط تقریباً آٹھ سے تیرہ منٹ کی ہے۔ میزبان ہر قسط کا آغاز «عظیم اسلامی داعی» محمد متولی الشعراوی کو خوش آمدید کہہ کر کرتے ہیں، پھر فقہ، عقیدہ، تفسیر، سیرت اور خاندان و معاشرے کے مسائل پر پے در پے سوال کرتے ہیں، اور شعراوی مصری عامیانہ عربی میں جواب دیتے ہیں۔ ^{1 2} میزبان اقساط کے اختتام پر پروگرام کو ان سوالات کا جواب قرار دیتے ہیں جو «ہر طرح کے معاملات اور ہر طرح کے مواقع» پر اٹھتے ہیں۔ ^{3 4} چوبیسویں قسط میں وہ بتاتے ہیں کہ یہ ریکارڈنگ رمضان کی آمد سے دو یا تین دن پہلے ہوئی۔ ⁵

سوالات میزبان کے الفاظ ہیں اور اس صفحے پر سیاق کے طور پر آئے ہیں، شیخ کے اقوال کے طور پر نہیں؛ شعراوی سے صرف ان کے جوابات منسوب کیے گئے ہیں، اور وہ انہی کی آرا ہیں، متحف کا کوئی فیصلہ نہیں۔ بہت سے سوال مختصر ہیں اور ان کے جواب اس سے بھی مختصر، اس لیے اس صفحے میں وہی جوابات جمع کیے گئے جو مشینی نقل میں صاف پڑھے جاتے ہیں، اور جو مبہم تھا اسے چھوڑ دیا گیا۔

قسط 1، سورۂ عبس میں عتاب؛ سیاحت اور ہجرت۔ میزبان مشہور کہاوت «ہم سورۂ عبس پڑھ رہے ہیں» اور ابن امِ مکتوم کے قصے (سورۂ عبس) سے اس کے تعلق کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ ² شعراوی جواب دیتے ہیں کہ نبی دعوت کی کامیابی کی فکر میں اپنے اوپر اس سے زیادہ بوجھ ڈالتے تھے جتنا اللہ نے ان پر ڈالا تھا، اور اللہ انہیں بتاتا ہے کہ ان کی ذمہ داری صرف پہنچا دینا ہے۔ ^{6 7} وہ کہتے ہیں کہ اگر اللہ زبردستی لوگوں کا ایمان چاہتا تو ان پر ایسی نشانی اتار دیتا جس سے فرار ممکن نہ ہوتا، لیکن وہ دل چاہتا ہے، سانچے نہیں۔ ^{7 8} ان کی رائے میں یہ عتاب کسی کوتاہی پر نہیں بلکہ مطلوب سے زیادہ بوجھ اٹھانے پر تھا، جیسے باپ اپنے بیٹے کو امتحان سے پہلے فجر تک جاگتا دیکھ کر کہے کہ تم خود کو مار رہے ہو؛ اس عتاب میں جو مخاطب کی بھلائی کے لیے ہو اور اس عتاب میں جو نافرمانی پر ہو، فرق ہے۔ ^{9 10} نبی کے اپنے اوپر وہ چیز حرام کر لینے کے بارے میں بھی، جو اللہ نے ان کے لیے حلال کی تھی، وہ یہی کہتے ہیں: «ہمارے رب نے محمد کو غلط نہیں ٹھہرایا، ہمارا رب محمد پر رحم کر رہا ہے»۔ ^{11 12} پھر وہ «سیاحتِ اعتبار»، جس سے مسافر اللہ کی مخلوق دیکھ کر ایمان میں بڑھتا ہے، اور «سیاحتِ استثمار»، جس سے وہ روزی تلاش کرتا ہے، میں فرق کرتے ہیں، اور زمین میں چلنے پھرنے کا حکم دینے والی دو آیتوں کے صیغوں کے فرق سے استدلال کرتے ہیں۔ ^{13 14} وہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے اقوامِ متحدہ میں کہا کہ قرآن میں ایک آیت ان کی مشکل حل کرتی ہے: کہ ساری زمین ساری مخلوق کے لیے بنائی گئی، اور دنیا کا مسئلہ سرحدوں اور رکاوٹوں کی وجہ سے «آدمیوں کے بغیر زمین اور زمین کے بغیر آدمی» ہے۔ ^{15 16} روزی کے لیے ہجرت کرنے والے سے وہ دو باتیں دیکھنے کو کہتے ہیں: بدن، کہ وہ اس ملک کی بیماریوں سے خود کو محفوظ کرے، اور دین، کہ اگر وہاں بغیر دباؤ کے دین پر قائم رہ سکے تو سفر حلال ہے ورنہ حرام۔ ^{17 18} وہ بیٹیوں والوں کو اس سے خبردار کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ جو اپنے اندر کمزوری پائے وہ لوٹ آئے۔ ^{19 20} فقہی مواد ہجرت میں ہے۔

قسط 2، قرآن سے علاج، جمع شدہ مال پر زکوٰۃ، بار بار حج۔ میزبان قرآن سے علاج کے رجحان کے بارے میں پوچھتے ہیں؛ شعراوی کہتے ہیں کہ جس کا سبب معلوم ہو اس کا علاج اللہ کے دیے ہوئے اسباب کی طرف لوٹ کر کیا جائے، اور جو انسان کے بس سے باہر ہو اسے اللہ کی حکمت کے سپرد کر کے قبول کیا جائے۔ ^{21 22 23 24} وہ دم اور دعا کو مجبور کی فریاد سمجھتے ہیں جسے اللہ قبول کرتا ہے، اور کہتے ہیں کہ مصیبت میں مریض ہر چیز کا سہارا لیتا ہے۔ ^{25 26} اس مال کے بارے میں جو نوجوان شادی یا گھر کے لیے جمع کرتا ہے، وہ کہتے ہیں کہ جب تک وہ بنیادی ضرورت سے زائد ہو اس پر زکوٰۃ واجب ہے، اور آئندہ کی ضرورت کے لیے جمع کرتے ہوئے آج کے بھوکے فقیر کو نہیں چھوڑنا چاہیے۔ ²⁷ مواد زکوٰۃ میں ہے۔ ہر سال حج کرنے والے کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ فرض سے زائد میں آدمی آزاد ہے، اور حج میں خرچ ہونے والا مال بہت سے لوگوں کو فائدہ دیتا ہے۔ ^{28 29 30} «رحمٰن کے دسترخوان» (رمضان کی مفت افطاریوں) کے بارے میں ان کی رائے ہے کہ اصل بات صرف صدقہ نہیں بلکہ یہ ہے کہ بڑا چھوٹے کے پہلو میں اور امیر غریب کے پہلو میں ایک ہی کھانے پر بیٹھے، اور یہ کہ حقیقی محتاج کو حیا روک سکتی ہے۔ ^{31 32}

قسط 3، واقعۂ افک اور بے گناہ کی براءت۔ میزبان پوچھتے ہیں کہ بے گناہ ملزم عائشہ کی براءت سے کیا سیکھے۔ ³³ مواد ان کے صفحے پر ہے۔

قسط 4، اہلِ بیت، غیر رجسٹرڈ نکاح، روزے کے مسائل۔ شعراوی کہتے ہیں کہ گھر وہ جگہ ہے جہاں انسان زندگی کی دوڑ دھوپ سے پناہ لیتا ہے، اور وہ تبھی گھر ہے جب محفوظ ہو اور اس میں ضرورتیں پوری ہوں۔ ^{34 35} وہ بتاتے ہیں کہ قرآن نے «اہلِ بیت» دو معنوں میں استعمال کیا: ابراہیم کی بیوی کے لیے جب انہیں بیٹے کی خوشخبری دی گئی، اور نبی کی بیویوں کے لیے سورۂ احزاب میں۔ ^{36 37 38} ان کی رائے میں ابراہیم کی بیوی کو فرشتوں کی طرف سے خوشخبری اس لیے ملی کہ بڑھاپے میں بچہ جنم دینے پر کوئی ان پر تہمت نہ لگائے۔ ³⁹ پھر وہ اس روایت کا ذکر کرتے ہیں جس میں نبی نے اپنی چادر فاطمہ، حسن اور حسین پر ڈالی اور فرمایا کہ یہ میرے اہلِ بیت ہیں۔ ⁴⁰ میزبان محمود شلتوت کی یہ رائے نقل کرتے ہیں کہ غیر رجسٹرڈ (عرفی) نکاح اپنے تمام ارکان پورے کرتا ہے، اور پوچھتے ہیں کہ جو اسے باطل کہیں ان کا کیا۔ ^{40 41} شعراوی کہتے ہیں کہ عرفی وہ ہے جسے لوگ جانتے ہیں، رجسٹرڈ کے مقابلے میں؛ رجسٹریشن دیوانی دعووں کی قبولیت کے لیے ہے، شریعت کی شرط نہیں؛ لیکن جدید دور میں عرفی چھپایا جانے والا نکاح بن گیا ہے، اور چھپایا ہوا نکاح درست نہیں، کیونکہ اس کی بنیاد اعلان اور زینت ہے تاکہ لوگ جان لیں۔ ^{42 43} اگر اعلان موجود ہو تو نکاح درست ہے۔ ⁴⁴ اس قسط کے روزے کے مسائل رمضان کے روزے میں ہیں۔

قسط 5، جن اور شعبدہ باز۔ مواد جن میں ہے۔

قسط 6، کائنات کے علوم اور حلال و حرام کا علم؛ سیدہ نفیسہ۔ شعراوی علم کو دو حصوں میں بانٹتے ہیں: کائناتی علم جس پر مخلوق کے مفادات قائم ہیں، جیسے یہ جاننا کہ حرارت اجسام کو پھیلاتی ہے تو لوہے سے چابی یا کیل بنائی جاتی ہے، اور آسمانی علم جو حلال و حرام بتاتا ہے۔ ^{45 46 47} وہ کہتے ہیں کہ ربوبیت کی عطا مومن اور کافر دونوں کو ملتی ہے اور تکلیف سے پہلے آتی ہے، اور الوہیت کی عطا امر و نہی ہے۔ ^{48 49} وہ تہذیب کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ وہ تمہیں کم سے کم وقت اور کم سے کم محنت میں زیادہ سے زیادہ حاصل دے۔ ⁵⁰ ان کی رائے میں زندگی کائنات کی مادی قدروں اور آسمان کی قدروں سے چلتی ہے؛ شریعت کا عالم تجربہ گاہ میں دخل نہ دے اور کائنات کا عالم حلال و حرام میں، اور وہ کھجوروں کی پیوند کاری کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں۔ ^{51 52 53} وہ کہتے ہیں کہ تمہیں روسی بجلی اور امریکی بجلی نہیں ملے گی، جبکہ نظریاتی علوم نظریات کے درمیان مختلف ہیں۔ ⁵⁴ مواد سیدہ نفیسہ میں ہے۔

قسط 7، اسلامی بینک، سود اور محنت۔ مواد سود اور شیخ کے صفحے پر ہے۔ اس کے بعد وہ کہتے ہیں کہ زراعت ہی زندگی باقی رکھنے والی خوراک دیتی ہے، اور اسلام چاہتا ہے کہ مسلمان دوسروں سے بے نیاز ہو۔ ^{55 56} وہ ایک صحابی کا قصہ سناتے ہیں جنہوں نے اپنی تنگی کی شکایت کی، تو نبی نے ان کا سامان دو درہم میں بیچا، جسے وہ «اسلام کی پہلی نیلامی» کہتے ہیں؛ انہیں ایک درہم سے کلہاڑی خرید کر لکڑیاں کاٹنے اور پندرہ دن غائب رہنے کا حکم دیا، اور جب وہ کما کر لوٹے تو انہیں بتایا کہ یہ اس سے بہتر ہے کہ وہ قیامت کے دن چہرے پر مانگنے کا نشان لے کر آئیں۔ ^{56 57 58} وہ نوٹ کرتے ہیں کہ نمازِ جمعہ کے لیے تجارت چھوڑنے کے حکم میں خاص طور پر بیع کا ذکر ہے، کیونکہ بیچنے والا ہمیشہ بیچنا چاہتا ہے جبکہ خریدار شاید خریدنا نہ چاہے۔ ⁵⁸ ان کی رائے میں اللہ نے زمین کے خزانے اس کی سطح کے نیچے رکھے اور آتش فشاں یا زلزلے سے کچھ ظاہر کرتا ہے تاکہ لوگ تلاش پر آمادہ ہوں۔ ^{59 60}

قسط 8، شعیب کا قصہ اور عورت کا باہر نکلنا۔ شعراوی کہتے ہیں کہ چیچنیا کے مجاہدین رمضان میں روزہ چھوڑ سکتے ہیں۔ ⁶¹ بنیادی مواد شعیب میں ہے۔ پھر وہ کہتے ہیں کہ جس باغ میں آدم رہے وہ امر و نہی کے ذریعے زندگی میں ان کی ذمہ داری کی تربیت تھا، اور مشقت کی تنبیہ آدم کو واحد کے صیغے میں اس لیے کی گئی کہ محنت مرد پر ہے۔ ^{62 63 64} ان کی رائے میں عورت کی کفالت کی جائے کیونکہ اس کی ذمہ داری کٹھن ہے، اور سونا اور ریشم مرد پر حرام اور عورت کے لیے حلال اس لیے ہیں کہ یہ اسی کے خاص ہیں۔ ^{65 66}

قسط 9، روح؛ کیا میت کو دوسروں کے عمل سے فائدہ پہنچتا ہے۔ روح کا مواد نفس اور روح میں ہے۔ میت کو ہدیہ کیے گئے اعمال کے بارے میں شعراوی اس حدیث کا ذکر کرتے ہیں جس میں میت کا عمل تین کے سوا منقطع ہو جاتا ہے، جن میں ایک نیک اولاد ہے، پھر کہتے ہیں کہ کہف کے قصے میں «تین غار» ہیں: دو باغوں والا، جو بھول گیا کہ منعم کا اقرار ہی نعمت کی حفاظت کرتا ہے، اور موسیٰ اور وہ نیک بندہ جسے اللہ نے ایسے راز سکھائے جو اپنے رسول کو نہیں سکھائے۔ ^{67 68 69 70 71} وہ سمجھاتے ہیں کہ کشتی میں سوراخ نے اسے غریب مالکوں کے پاس رکھا بجائے اس کے کہ بادشاہ اسے چھین لیتا، اور دیوار اس وقت تک سنبھالی گئی کہ دونوں یتیم بالغ ہو کر اپنا خزانہ نکال لیں؛ ان کی رائے میں وہ جڑواں تھے کیونکہ دونوں ایک ساتھ بالغ ہوتے ہیں، اور ان کے باپ کی نیکی نے انہیں فائدہ دیا، تو والد کا عمل اولاد کو نفع دیتا ہے۔ ^{72 73 74 75 76} قصہ خضر میں ہے۔

قسط 10، نماز کے بغیر روزہ، برائی کو بدلنا، حسد۔ شعراوی کہتے ہیں کہ نماز وہ واحد رکن ہے جو کبھی ساقط نہیں ہوتا، یہاں تک کہ لیٹا ہوا مریض سر کے اشارے سے پڑھتا ہے، اور اللہ نے اسے براہِ راست فرض کیا، کسی واسطے سے نہیں، جیسے کوئی افسر کسی کو اہم بات بتانے کے لیے خود بلاتا ہے۔ ^{77 78} برائی کو بدلنے کا مواد امر بالمعروف میں ہے۔ جو فرائض ادا کرے مگر لوگوں کو ایذا دے، اس کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ اسے ایک پر اجر اور دوسرے پر حساب ملے گا، کیونکہ اسلام امان ہے۔ ^{79 80} حسد کا مواد حسد میں ہے۔

قسط 11، کیا مردے سنتے ہیں، مسجد میں قبر، غیر مسلموں کی کتابیں پڑھنا۔ مردوں کو سلام کا مواد زیارتِ قبور میں ہے۔ باپ کی زکوٰۃ کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ وہ اپنی شادی شدہ بیٹی کو نہیں بلکہ اس کے شوہر کو دے اگر وہ غریب ہو، کیونکہ عورت کا نفقہ شوہر پر ہے۔ ^{81 82} جمعہ کی تعداد کے بارے میں وہ بتاتے ہیں کہ شافعی نے چالیس کی شرط رکھی، اور کہتے ہیں کہ قیاس ابو حنیفہ کے ساتھ ہے اور ان کے نزدیک یہی راجح ہے۔ ⁸³ اس شخص کے بارے میں جس نے مسجد بنائی اور اس میں اپنے لیے قبر رکھی، وہ کہتے ہیں کہ اس میں کوئی حرج نہیں، اور مسجدِ نبوی میں نبی کی قبر اور مساجد میں اولیا کی قبروں سے استدلال کرتے ہیں؛ وہ ممانعت کی رائے کو «تنطع» کہتے ہیں، اور ان کی رائے میں انبیا کی قبروں کو سجدہ گاہ بنانے والوں پر لعنت کی حدیث بے محل پیش کی جاتی ہے، کیونکہ قبر تدفین تک محدود ہے۔ ^{84 85} وہ کہتے ہیں کہ مسلمان ریاض الجنہ میں اس طرح نماز پڑھتے ہیں کہ قبر ان کے بائیں ہوتی ہے، اور استدلال کرتے ہیں کہ قرآن نے اصحابِ کہف کے معاملے پر غالب آنے والوں کا یہ قول نقل کیا کہ وہ ان پر سجدہ گاہ بنائیں گے، اور اسے رد نہیں کیا۔ ^{85 86} یہ مسئلہ اہلِ سنت کے علما میں مختلف فیہ ہے، اور متحف ان کی رائے انہی سے منسوب کر کے بغیر فیصلے کے پیش کرتا ہے۔ (needs_source: اہلِ سنت کے منع کرنے والے علما کے اقوال اس دور میں جمع نہیں کیے گئے۔) غیر مسلموں کی کتابیں پڑھنے کے بارے میں وہ نبی کی اس ناپسندیدگی کا ذکر کرتے ہیں جب انہوں نے عمر کے پاس تورات کا ایک ورق دیکھا، اور کہتے ہیں کہ علم، تحقیق اور تضاد واضح کرنے کے لیے پڑھنا جائز ہے؛ مواد اسماعیل میں ہے۔ ^{86 87 88} وہ سابقہ کتابوں میں تبدیلی کی صورتیں گنواتے ہیں: بھول جانا، چھپانا، الفاظ کو ان کی جگہ سے پھیرنا، اور ایسی بات شامل کرنا جسے اللہ کی طرف سے کہا گیا۔ ⁸⁹

قسط 12، ان کی سوانح۔ میزبان ان کی زندگی کے بارے میں پوچھتے ہیں، اور شعراوی اپنی پرورش، تعلیم، بیرونِ ملک قیام اور وزارت کا حال سناتے ہیں؛ مواد ان کے صفحے پر ہے۔

قسط 13، خواہشات اور ناگوار چیزیں، مسلک کی پیروی، کنایے کی طلاق۔ شعراوی کہتے ہیں کہ اگر مسلمان کسی ملک میں اپنا دین قائم نہ رکھ سکے تو وہاں رہنا اس پر حرام ہے۔ ^{90 91} وہ اس حدیث کی شرح کرتے ہیں جس میں دوزخ کو خواہشات سے اور جنت کو نفس کی ناپسندیدہ چیزوں سے گھیرا گیا ہے: خواہش نفس کا اس چیز کی طرف کھنچنا ہے جو ابھی خوش کرے اور بعد میں نقصان دے، اور جنت ان چیزوں سے گھری ہے جو نفس پر بھاری ہوں، جیسے صدقہ اور معافی، تو جلد ملنے والی خواہش کے بدلے دیر سے ملنے والی جنت نہ بیچو۔ ^{91 92 93} مسلک کی پیروی کا مواد مذہب میں اور طلاق کا طلاق میں ہے۔

قسط 14، ایوب اور علاج، آزمائش، یتیم کا مال۔ ایوب اور آزمائش کا مواد ایوب میں ہے۔ اس بھائی کے بارے میں جس نے اپنے چھوٹے بہن بھائیوں کو پالا پھر ترکے کی تقسیم پر اپنا خرچ مانگا، وہ کہتے ہیں کہ صحیح طریقہ یہ ہے کہ وفات پر فوراً ترکہ تقسیم ہو اور ہر ایک اپنا حصہ لے، اور سرپرست یتیم کے مال کو امانت داری سے چلائے۔ ^{94 95} ان کی رائے میں اللہ نے نادانوں کو ان کا مال نہ دینے والی آیت میں نادان کے مال کو «تمہارا مال» اس لیے کہا کہ سرپرست اس کا ذمہ دار ہے، یہاں تک کہ سمجھ داری کو پہنچنے پر مال اسے سونپ دیا جائے۔ ^{95 96}

قسط 15، عدت، غیرت اور رشتہ، عذابِ قبر۔ عدت کا مواد عدت میں ہے۔ شعراوی اس نوجوان کا، جو لڑکی کے گھر کے گرد منڈلائے اور باپ اس پر ناراض ہو، اس نوجوان سے موازنہ کرتے ہیں جو رشتہ لے کر دروازہ کھٹکھٹائے اور باپ اس کا استقبال کر کے اسے شربت پیش کرے، اور ان کی رائے میں فرق یہ ہے کہ دوسرا اسے اللہ کے کلمے سے لیتا ہے، تو حلال غیرت کو ختم کر دیتا ہے۔ ^{97 98 99} عذابِ قبر کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ یہ غیب ہے جس کی دلیل اللہ اور اس کے رسول کی خبر کے سوا کچھ نہیں، اور آلِ فرعون کو قیامت سے پہلے صبح و شام آگ پر پیش کیے جانے والی آیت سے استدلال کرتے ہیں، جو قبر ہی میں ہو سکتا ہے۔ ^{100 101 102 103}

قسط 16، بلوغ اور نکاح، جڑی بوٹیوں سے علاج۔ شعراوی کی رائے ہے کہ نوجوان بالغ ہو کر خود مختار ہو جاتا ہے، اور بلوغ کا مطلب اپنے جیسا پیدا کرنے کی قدرت ہے، جیسے تربوز کا پکنا اسی وقت معلوم ہوتا ہے جب اس کا بیج سیاہ ہو کر دوسرا تربوز اگانے کے قابل ہو جائے۔ ^{104 105 106} اس باپ کے بارے میں جو اپنے قادر بیٹے کو بہنوں کی شادی تک نکاح سے روکے، وہ کہتے ہیں کہ یہ غیر متعلقہ معاملے میں دخل ہے، کیونکہ نکاح ایک جبلت ہے جسے حلال راستہ نہ ملے تو برائی کی طرف مڑ جاتی ہے، البتہ باپ دلہن کے گھر والوں کی اچھائی دیکھ سکتا ہے۔ ¹⁰⁷ وہ کہتے ہیں کہ کلونجی کی حدیث صحیح اور ثابت ہے۔ ¹⁰⁸ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ کباب والا اجمود رکھتا ہے، مچھلی والا اچار والی مرچ، نمکین مچھلی کھانے والا پیاز کھاتا ہے، اور کھیت میں گدھا جبلت سے ہرا پودینہ کھاتا اور سوکھی گھاس چھوڑتا ہے، اور اس میں وہ خالق کی اپنی مخلوقات کو دی ہوئی رہنمائی دیکھتے ہیں۔ ^{109 110 111} وہ کہتے ہیں کہ تجربہ حقیقت تک پہنچاتا ہے، اور حقیقت ایسا دستور بن جاتی ہے جس پر لوگ چلتے ہیں۔ ¹¹² مواد طبِ نبوی کے قریب ہے۔

قسط 17، بسملہ، درآمد شدہ گوشت، مسالک کے مسائل۔ بسملہ کا مواد بسملہ میں ہے۔ درآمد شدہ ڈبہ بند گوشت کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ جب حکومت ذبح دیکھنے کے لیے نمائندہ بھیج دے تو ذمہ داری اس کی ہو جاتی ہے؛ اگر انہوں نے اللہ کا نام نہ لیا ہو تو کھانے والا لے لے، کیونکہ اللہ نے نام لینے کو کھانے سے جوڑا ہے؛ اور مچھلی اور پنیر مشکوک گوشت سے بے نیاز کر دیتے ہیں۔ ^{113 114 115} وہ کہتے ہیں کہ کھلم کھلا گناہ کرنے والے کی غیبت نہیں، کیونکہ اس کا گناہ ظاہر ہے۔ ^{115 116} ان کی رائے میں مسلمان تحفے میں ملی شراب کی بوتل آگے تحفہ نہیں دے سکتا، کیونکہ آدمی وہی دیتا ہے جس کا مالک ہو اور وہ اس کا مالک نہیں۔ ^{117 118} وہ کہتے ہیں کہ نماز جیسی بدنی عبادت کسی دوسرے کے عمل سے ادا نہیں ہوتی، مالی عبادت کے برخلاف۔ ¹¹⁸ حرمتِ مصاہرت میں ابو حنیفہ اور شافعی کے اختلاف کا مواد مذہب میں ہے۔

قسط 18، زکوٰۃ پہلے دینا، نظر، امام اور لاؤڈ اسپیکر۔ شعراوی کہتے ہیں کہ صدقۂ فطر رمضان کے وسط میں پیشگی، دیتے وقت زکوٰۃ کی نیت سے، دیا جا سکتا ہے، اور مال کی زکوٰۃ بھی۔ ^{119 120} وہ ایک کیڑے مار دوا کی مثال دیتے ہیں جس کا پہلے دھوم دھام سے استقبال ہوا اور پھر اس کے موجدوں نے اس کی مذمت کی، یہ کہنے کے لیے کہ آدمی کسی دروازے میں تبھی داخل ہو جب جانتا ہو کہ اس سے نکلے گا کیسے۔ ^{121 122} وہ کہتے ہیں کہ گناہ کی آفت یہ ہے کہ ہم اس کی لذت تو یاد کرتے ہیں مگر اس کی سزا نہیں۔ ¹²³ ان کی رائے میں پہلی نظر جو بلا ارادہ پڑے معاف ہے، اور دوسری وہ ہے جو آدمی قصداً ڈالے۔ ¹²⁴ وہ کہتے ہیں کہ جو قرآن صحیح نہ پڑھ سکے اس کے پیچھے نماز درست نہیں، امامت سب سے اچھا پڑھنے والا کرے، اور مقتدی الگ ہونے کی نیت کر کے اکیلے نماز پوری کر سکتا ہے۔ ^{125 126} ان کی رائے میں فجر سے ایک گھنٹہ پہلے بلند لاؤڈ اسپیکروں پر اذان اور تلاوت سونے والوں اور مریضوں کو تکلیف دیتی ہے؛ وہ مائیکروفون کو «سب سے بڑی آفت» کہتے ہیں، اور قرآن پڑھے جانے پر خاموشی سے سننے کا حکم یاد دلاتے ہیں۔ ^{127 128} یہ ان کی آرا ہیں، انہی سے منسوب۔

قسط 19، مینار اور مسجد، ہوائی جہاز میں نماز۔ شعراوی کہتے ہیں کہ ابتدائی دور کی مساجد کے مینار نہیں تھے، اور مؤذن چھت پر چڑھتا تھا۔ ^{129 130} ان کی رائے میں یہ نامناسب ہے کہ بندے کا گھر اللہ کے گھر سے اونچا ہو، اور عمارت کی زمینی منزل کا نماز خانہ مسجد نہیں، کیونکہ مسجد زمین سے آسمان تک ہے، نہ اس کے اوپر رہائش ہو نہ نیچے۔ ^{131 132 133} وہ کہتے ہیں کہ ہوائی جہاز یا کشتی میں نماز پڑھنے والا تکبیرِ تحریمہ کے وقت قبلہ رخ ہو جائے، اس کے بعد اس پر کچھ نہیں۔ ^{134 135} وہ پہرے دار کو اجازت دیتے ہیں کہ چور کو روکنے کے لیے نماز توڑ دے، اور ان کی رائے میں نمازی منتظر مہمان کے لیے دروازہ کھول سکتا ہے جب تک تین قدم سے زیادہ نہ چلے۔ ^{136 137 138}

قسط 20، پریشانی میں نماز، گھوڑے کا گوشت، کیٹلاگ۔ شعراوی کہتے ہیں کہ جب نبی کو کوئی معاملہ پریشان کرتا تو وہ نماز کے لیے کھڑے ہو جاتے، کیونکہ انسان اللہ کی صنعت ہے، اور ہر خراب ہونے والی صنعت اس کے صانع کے پاس لے جائی جاتی ہے۔ ^{139 140} ان کی رائے میں گھوڑا کھانا حرام نہیں، اور ممانعت اس لیے تھی کہ گھوڑے جنگ اور بار برداری کے آلات تھے۔ ^{141 142} نبی کی اپنی خطائیں دھونے کی دعا کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ جو بھی اپنے رب کا مقام پہچانے وہ اپنی اطاعت کو رب کے اکرام کے مقابلے میں کم پاتا ہے۔ ^{143 144} وہ سمجھاتے ہیں کہ صانع اپنی مصنوعات کا مقصد بنانے سے پہلے طے کرتا ہے اور اسے ایک «کیٹلاگ» دیتا ہے جس سے وہ چلائی اور خراب ہونے پر درست کی جاتی ہے؛ جب اللہ انسان کا خالق ہے تو انسان کو اس کے صانع کے منہج کی طرف لوٹایا جائے۔ ^{145 146 147} وہ میاں بیوی کے درمیان مصنوعی تلقیح کو جائز کہتے ہیں۔ ¹⁴⁷ ان کی رائے میں باپ کی اپنی اولاد پر شفقت اس لیے ہے کہ وہ اس کا جز ہے، اس لیے سڑک پر کوئی لاوارث بچہ نہیں ملتا مگر جس کے نسب میں شک ہوا ہو۔ ¹⁴⁸

قسط 21، جنت کی چوڑائی، وکالت، فاسق کے پیچھے نماز، آخرت پر ایمان۔ شعراوی کہتے ہیں کہ اللہ نے جنت کی چوڑائی کا ذکر کیا، اور چوڑائی دو پیمائشوں میں کم تر ہے، تو اگر کم تر آسمان و زمین ہے تو لمبائی کا کیا عالم ہوگا۔ ^{149 150} ان کی رائے میں وکالت حرام نہیں سوائے اس کے کہ وکیل انصاف کا ترازو الٹ دے اور جرم کا جواز پیش کرے۔ ¹⁵¹ وہ کہتے ہیں کہ بیٹا اپنے غریب باپ کی، خواہ وہ پیسہ نشے میں اڑائے، اس طرح مدد کرے کہ اپنے ہاتھ سے اسے کھلائے پلائے، دنیا میں اس کے ساتھ بھلائی سے رہے اور گناہ میں اس کی اطاعت نہ کرے۔ ¹⁵² بیوی اپنی آزاد تنخواہ سے اپنی غریب ماں کی مدد کر سکتی ہے۔ ¹⁵³ وہ فتنے سے بچنے کے لیے فاسق کے پیچھے نماز جائز سمجھتے ہیں، اور جو اسے برداشت نہ کر سکے وہ گھر میں ظہر پڑھ لے۔ ^{154 155} رمضان کے دسترخوانوں کے لیے عطیات کا مواد زکوٰۃ میں ہے۔ موت کے بعد زندگی کے منکر کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ ایمان اللہ، اس کے فرشتوں اور یومِ آخرت پر ہے، اور جو یومِ آخرت کا انکار کرے وہ دین کو جڑ سے گراتا ہے۔ ¹⁵⁶ وہ عقل سے استدلال کرتے ہیں: 1917 میں روس کا انقلاب جاگیرداری کے خلاف اٹھا کیونکہ وہ ظلم تھی؛ اگر انسانی اصول یہ ہے کہ ظالم سلامتی سے نہ گزرے، تو ایک اور دن ہونا چاہیے جس میں وہ ظالم پکڑے جائیں جو دنیا میں نہ پکڑے گئے۔ ^{157 158}

قسط 22، جمعہ کو سورۂ کہف، مسبوق، وراثت۔ شعراوی کہتے ہیں کہ بدعت جمعہ سے پہلے سورۂ کہف پڑھنے میں نہیں بلکہ پوری مسجد کو قاری سننے پر مجبور کرنے میں ہے، جبکہ نمازی نماز پڑھنا چاہتا ہے۔ ^{159 160} وہ ان پر اعتراض کرتے ہیں جو امام کے سلام کے بعد بلند آواز سے ذکر کر کے اپنی نماز پوری کرنے والے مسبوق کو پریشان کرتے ہیں۔ ¹⁶¹ وراثت کا مواد میراث میں ہے۔ رمضان کو کھانے اور رت جگوں سے جوڑنے پر وہ اس حدیث کا حوالہ دیتے ہیں جس میں اللہ کو روزہ دار کے کھانا پینا چھوڑنے کی کوئی حاجت نہیں اگر وہ جھوٹ اور اس پر عمل نہ چھوڑے۔ ^{162 163}

قسط 23، جنبی اور مسجد، شادی کے اخراجات، یہودی کے پاس رہن۔ شعراوی کہتے ہیں کہ جنبی مسجد میں صرف گزرنے کے لیے داخل ہو اگر اس کا راستہ اسی سے ہو۔ ¹⁶⁴ وہ ان نوجوانوں پر تنقید کرتے ہیں جو نوکری ملنے سے پہلے ہی شادی سے قبل فلیٹ، گاڑی اور ڈرائنگ روم چاہتے ہیں۔ ^{165 166} ان کی رائے میں نکاح سے پہلے لڑکے اور لڑکی کا کوئی ایسا تعلق نہیں جس سے اللہ راضی ہو، اور رشتہ مانگنے والا اسے اس کے محرموں کے ساتھ دیکھ سکتا ہے تاکہ اس کی صورت کا اندازہ ہو۔ ^{167 168} زیارتِ قبور کا مواد زیارتِ قبور میں ہے۔ نبی کے اپنی زرہ ایک یہودی کے پاس رہن رکھنے کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ اگر وہ کسی مسلمان کے پاس رکھتے تو شاید وہ قرض یاد دلانے سے شرماتا۔ ^{169 170} وہ قرآن اور حدیثِ قدسی میں فرق کرتے ہیں: دونوں اللہ کا کلام ہیں، لیکن قرآن کے ذریعے چیلنج کیا گیا اور وہ نماز میں پڑھا جاتا ہے، اور حدیثِ قدسی ایسی نہیں؛ مواد حدیثِ قدسی میں ہے۔ ¹⁷¹ بدر کے دن فرشتوں کے اترنے کے سوال پر وہ کہتے ہیں کہ آیات کا کلام واضح اور صریح ہے، تاویل کی ضرورت نہیں۔ ¹⁷²

قسط 24، ٹیکس اور زکوٰۃ، رؤیتِ ہلال اور مطالع کا اختلاف، استخارہ۔ ٹیکسوں کا مواد زکوٰۃ میں ہے۔ رؤیتِ ہلال میں مسلم ملکوں کے اختلاف پر وہ کہتے ہیں کہ ہر جگہ کا اپنا معتبر وقت ہے، جیسے اسکندریہ والے قاہرہ کے چند منٹ بعد مغرب پڑھتے ہیں۔ ^{5 173 174} وہ اس میں حکمت دیکھتے ہیں: اللہ نے وقت کو پھیلا دیا، تو ہر لمحے کچھ لوگ مغرب، کچھ عصر، عشا یا فجر پڑھ رہے ہوتے ہیں، اور اللہ کی عبادت ہر وقت میں ہر وقت ہوتی ہے۔ ^{175 176} اس حدیث کے بارے میں جس میں اللہ رات اور دن میں اپنا ہاتھ پھیلاتا ہے، وہ کہتے ہیں کہ زمین پر رات اور دن ہمیشہ موجود ہیں، تو اللہ کا ہاتھ ہمیشہ پھیلا ہے۔ ¹⁷⁷ خنزیر کے اجزا والی دواؤں، یا دل کے لیے مفید کہی جانے والی شراب کے بارے میں وہ اس حدیث کا حوالہ دیتے ہیں کہ اللہ نے امت کی شفا اس میں نہیں رکھی جو اس پر حرام کیا، اور کہتے ہیں کہ ایسے معاملات میں کوئی ضرورت نہیں۔ ^{178 179} استخارہ کا مواد استخارہ میں ہے۔

قسط 25، عید کی نماز کھلے میدان میں، امر بالمعروف، مکر۔ شعراوی کہتے ہیں کہ عید کی نماز کے دو حصے ہیں: نماز، اور خیر اور مسلمانوں کے اجتماع میں حاضری، اس لیے وہ حائضہ بھی نکلتی ہے جو مسجد میں داخل نہیں ہوتی؛ اسی لیے اسے کھلے میدان کی ضرورت ہوئی، اور اگر عورتیں نہ نکلیں تو میدان میں پڑھنے کی کوئی وجہ نہیں۔ ^{180 181 182} امر بالمعروف کا مواد امر بالمعروف میں اور گھریلو سامان پر زکوٰۃ کا زکوٰۃ میں ہے۔ وہ مکر کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ یہ «ممکورہ» درخت سے ماخوذ ہے جس کی شاخیں آپس میں لپٹی ہوں کہ پتہ نہ چلے کون سی ٹہنی کس کی ہے: یعنی کسی چیز کو چھپانا جس سے تم دوسرے کو نقصان پہنچانا چاہو۔ ^{183 184} وہ کہتے ہیں کہ انسانوں کا مکر ان کی قدرت تک محدود ہے اور کھل سکتا ہے، جبکہ اللہ کی تدبیر کوئی نہیں کھول سکتا، اور اچھا مکر بھی ہے جس میں تم لوگوں کو خیر کی طرف کھینچنے کے لیے کچھ چیزیں چھپاتے ہو، کیونکہ اللہ نے مکر کو برا کہہ کر مقید کیا ہے۔ ^{185 186 187}

قسط 26، خواب، قرآن اور جنبی، زیور پر زکوٰۃ، حسن۔ شعراوی کہتے ہیں کہ سچا خواب انبیا اور اولیا کے سوا دوسروں کو بھی آ سکتا ہے، جیسے مصر کے بادشاہ کا سات گایوں والا خواب، اور اس کا سچا ہونا اس کے تعبیر کرنے والے یوسف کی بزرگی ثابت کرنے کے لیے تھا۔ ^{188 189 190} ان کی رائے میں جنبی کے قرآن پڑھتا ریڈیو اٹھانے میں کوئی حرج نہیں، کیونکہ پوشیدہ کتاب کو چھونا پاکیزہ لوگوں تک محدود کرنے والی آیت فرشتوں کے بارے میں ہے، اگرچہ علما نے احتیاطاً اسے مصحف تک بڑھا دیا تاکہ اس سے عام کتاب جیسا سلوک نہ ہو۔ ^{191 192} عورت کے زیور کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ جو بچت کے لیے لیا ہو اس پر زکوٰۃ ہے، اور جو زینت کے لیے لیا ہو اس پر نہیں۔ ^{193 194} حسن بن علی کے خلافت سے دستبردار ہونے کو وہ ایک اعزاز سمجھتے ہیں جو نبی نے انہیں یہ فرما کر دیا کہ اللہ ان کے ذریعے مسلمانوں کے دو گروہوں میں صلح کرائے گا، تو وہ یہ شرف اپنے سے کیسے اتار دیتے۔ ¹⁹⁵ قرآن کی مسلسل عطا کا مواد اعجازِ علمی میں ہے۔

قسط 27، مصحف پر نقطے، قبروں کی منتقلی، دعا، نزولِ قرآن۔ شعراوی کہتے ہیں کہ مصحف پر نقطے اور اعراب اموی ریاست میں لگے، اور عرب فطری ملکے سے بغیر نقطوں کے پڑھتا تھا اور سیاق لفظ کو معنی دیتا تھا؛ جب یہ ملکہ بگڑ گیا تو وضاحت کی ضرورت پڑی۔ ^{196 197 198} قبروں کی منتقلی کا مواد زیارتِ قبور میں ہے۔ اس حدیث کے بارے میں جو صلہ رحمی کو لمبی عمر کا سبب بناتی ہے، وہ کہتے ہیں کہ لمبی عمر کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ وقت زیادہ واقعات تک پھیلے، اور اللہ ازل سے جانتا تھا کہ اس کا بندہ صلہ رحمی کرے گا اور اس کی عمر بڑھے گی، تو یہ اضافہ خود مقدر ہے۔ ^{199 200} دعا کا مواد دعا میں اور نزولِ قرآن کا نزول میں ہے۔

قسط 28، سورۂ بقرہ میں روزہ، شبِ قدر، تراویح۔ روزے کی قانون سازی کا مواد رمضان کے روزے میں اور شبِ قدر کا شبِ قدر کی شب بیداری میں ہے۔ شعراوی کہتے ہیں کہ تراویح سنت ہے، اصل میں گھروں میں پڑھی جاتی تھی، لیکن عمر نے لوگوں کو مسجد میں اس پر جمع کیا تاکہ وہ ایک دوسرے کی نگرانی کریں۔ ^{201 202} عورتوں کے مسجد جانے کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ انہیں روکا نہیں جاتا، اور عورت کی گھر میں نماز اس کے لیے بہتر ہے۔ ²⁰²

قسط 29، رزق اور دلالی، بیمہ، موت کے قریب پہنچنے کے تجربات۔ شعراوی کہتے ہیں کہ اللہ پرندے کو رزق دیتا ہے مگر اس کے گھونسلے میں نہیں ڈالتا؛ وہ صبح نکلتا اور شام کو لوٹتا ہے۔ ^{203 204} ان کی رائے میں مسلمان خالق کے مقرر کردہ ضابطوں سے معاملہ کرتے ہیں، معاشی متغیرات سے نہیں، اور دلال کا کمیشن حلال ہے کیونکہ وہ خریدار اور بیچنے والے کو ملاتا ہے، یعنی اس نے کام کیا۔ ^{204 205} وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے بیمہ کمپنیوں سے کہا کہ بیمہ دار کو کوئی کام دیں بجائے بغیر کام کے پیسہ لینے کے، اور ایک باہمی بیمے کا ذکر کرتے ہیں جس میں ایک پیشے کے لوگ مل کر نقصان اٹھانے والے کا نقصان سب برداشت کرتے ہیں۔ ^{206 207} وہ کہتے ہیں کہ زمین آسمان کی سطح تک اٹھتی ہے، آسمان زمین کی سطح تک نہیں اترتا، اس لیے شریعت حالات کے مطابق نہیں بدلی جاتی۔ ²⁰⁸ ان لوگوں کے بارے میں ایک کتاب پر، جن کے متعلق کہا گیا کہ وہ مر کر لوٹ آئے، وہ کہتے ہیں کہ وہ مرے نہیں تھے، جسے موت کہا گیا وہ کلینیکل موت تھی، اور ان سب کے جنت میں جانے کے بیان کو «فریب کی بات» کہتے ہیں۔ ^{209 210 211} وہ کہتے ہیں کہ زندگی اور موت کے درمیان کوئی حالت نہیں: جب روح حلق تک پہنچ جائے تو آدمی واپس نہیں آتا، اور اس دن اس کی نظر تیز ہو کر وہ دیکھتی ہے جو پہلے نہیں دیکھتی تھی۔ ^{211 212}

یہ صفحہ ان جوابات کو چھوڑ دیتا ہے جو ایسے حساس مسائل سے متعلق ہیں جن میں طب اور فقہ آپس میں ملتے ہیں اور جن کے لیے ایک سے زیادہ موثق آوازیں درکار ہیں، اس لیے انہیں اس دور میں نہیں لکھا گیا؛ اور ان مقامات کو بھی جہاں مشینی نقل بگڑی ہوئی یا دہرائی ہوئی ہے۔ ان کا اندراج مسار کی پیش رفت فائل میں ہے۔