دوا کے اثر کی جانچ کے لیے ابن سینا کی سات شرطیں

کسی مادے کے استعمال کے بعد بہتری دیکھ لینا بذات خود یہ نہیں بتاتا کہ اس مادے نے حقیقت میں کیا کیا؛ ابن سینا القانون فی الطب کے ایک مقالے میں اسی مسئلے کو سات شرطوں کی صورت میں ترتیب دیتے ہیں ¹۔ یہاں پیش کردہ حصہ مزاجی طب کے اندر اثر کی تعبیر کی ان شرطوں کی تنظیم ہے، تمام انسانی تجربے کی ایجاد یا جدید طبی آزمائش کا آغاز نہیں ²۔ ہم ایسا متن پڑھ رہے ہیں جو استنباط ماننے سے پہلے درکار معلومات کا سوال اٹھاتا ہے، مریضوں کے نتائج کا جدول یا کسی دستاویزی سلسلے میں ہر شرط پر عمل ہونے کی سند نہیں ¹۔

یہ مقام دوسری کتاب کے پہلے عمومی حصے کا دوسرا مقالہ ہے؛ اس کتاب کا موضوع مفرد ادویہ ہیں، اور یہاں دار الکتب العلمیہ کے 1999 کے ایڈیشن کے عربی صفحات 318–319 پڑھ کر جدید علمی ترجمے سے ملائے گئے ^{1 2}۔ اس سیاق میں «قوت» جدید تجربہ گاہ کی پیمائش نہیں، بلکہ مادے کی فعل پیدا کرنے کی صلاحیت ہے جسے گرم، سرد، ذاتی خاصیت اور عارضی اثر جیسی اصطلاحوں سے سمجھایا جاتا ہے ¹۔ جب الفاظ ہماری سائنسی زبان سے ملتے معلوم ہوں تو سوال یہ ہے کہ مماثلت صرف مسئلے میں ہے یا نظریے اور ثبوت کے طریقے میں بھی؛ یہی فرق سادہ مبالغے اور ماضی کو حقیر سمجھنے دونوں سے بچاتا ہے ²۔

قانون کسی ایسے طبی خلا میں نہیں ابھرا جہاں پہلے کتابیں موجود نہ ہوں؛ ناصر، طیبی اور سیویج سمتھ علی بن عباس مجوسی کے پہلے مجموعے کا ذکر کرتے اور مواد کی گرمی، سردی، تری اور خشکی کے مطابق درجہ بندی سمجھاتے ہیں ³۔ دوا کی خاصیت تلاش کرنا جمع شدہ طبی روایت کا حصہ تھا، اس لیے یہ اندراج ہر سابق علاج، مشاہدے یا جانچ کی ایجاد ابن سینا کے نام نہیں کرتا ⁴۔ پڑھے ہوئے شاہد سے جو حصہ متعین ہوتا ہے وہ ایک معلوم مصنف کا شرطوں کو مربوط دلیل میں ترتیب دینا اور استنباط کے التباس کی مثالیں دینا ہے ¹۔ مقالے کا آغاز تجربے کے ساتھ قیاس کا راستہ بھی بتاتا ہے، مشاہدے کو تمام طبی علم کا واحد ذریعہ قرار نہیں دیتا ⁵۔

مطالعہ قانون کی تصنیف کی ابتدا جرجان، اس کا تسلسل رے اور تکمیل ہمدان میں بتاتا ہے، مگر ان خاص شرطوں کے لکھے جانے کی الگ تاریخ یا جگہ متعین نہیں کرتا ⁶۔ اسی لیے اندراج گیارہویں صدی کا عمومی زمانہ رکھتا ہے، کتاب کی اندازاً تاریخ کو ایجاد کے خیالی دن میں نہیں بدلتا ³۔ 2009 میں تینوں محققین نے رائل سوسائٹی آف میڈیسن کے جریدے میں شرطوں کا ترجمہ اور تبصرہ شائع کیا، اور اپنی دکھائی عربی مثال کو روم کی 1593 کی طباعت بتایا ⁴۔ ہمارے معائنہ شدہ عربی صفحات 1999 کے ایڈیشن سے ہیں؛ دونوں میں عبارت کا ہونا نہ صفحات کے نمبر یکساں کرتا ہے، نہ بعد کی طباعت کو مصنف کا اپنا مخطوطہ بنا دیتا ہے ^{1 7}۔

معلن سنی سیاق: بریٹانیکا ابن سینا کو صراحت سے مسلمان طبیب کہتا ہے؛ الپر باپ اور بھائی کی اسماعیلیت کے منقول انکار اور فلسفیانہ اصطلاحوں کے مختلف معنی سے شیعی نسبت کے خلاف دلیل دیتے ہیں، جو منسوب قرأت ہے، ذاتی مسلک کا قطعی اقرار نہیں ^{8 9}۔ منقول مخالف تعبیر: الپر کوربان اور تورکر کوییل کی ایسی قرأتیں بھی بتاتے ہیں جو ان کے فکر کو تشیع یا اسماعیلیت سے ملاتی ہیں، اور ان پر اعتراض کرتے ہیں؛ یہ بحث پڑھے ہوئے ماخذ کے واسطے سے پیش ہے، ان کی اصل دلیلیں آزادانہ پڑھنے کا دعویٰ نہیں ⁹۔ عجائب گھر باپ سے بیٹے کا عقیدہ یا سرپرست اور استاد سے اس کا مسلک اخذ نہیں کرتا، اور شخصی ریکارڈ کی سابق منسوب آرا بھی محفوظ رکھتا ہے ⁹۔

اس مقالے کو ابن سینا سے منسوب کرنا جدید ترجمے کو ان کی تحریر کہنا نہیں: عربی قانون کا حصہ ہے، جبکہ مطالعہ نقل کردہ عبارت کے ترجمے کا کام عائدہ طیبی کے نام بتاتا ہے ^{1 7}۔ مصنف، مترجم اور شارح میں فرق قارئین کو بتاتا ہے کہ کون سی تعبیر کس نے دی ²۔

پہلی شرط: مادے کی حالت۔ ابن سینا دوا کی قوت کو عارضی گرمی یا سردی، اس کے جوہر کی تبدیلی یا دوسرے مادے کی قربت سے حاصل خاصیت سے الگ کرتے ہیں؛ دیکھا ہوا نتیجہ مطلوبہ ذاتی صفت کے بجائے وقتی حالت کا اثر بھی ہو سکتا ہے ⁵۔ سوال صرف یہ نہیں کہ کچھ ہوا یا نہیں، بلکہ یہ بھی کہ بیان کردہ مادے کی کس حیثیت نے اسے پیدا کیا؛ مقالے کی ذاتی اور حاصل شدہ صفات کی مثالیں یہی فرق کھولتی ہیں ⁵۔

دوسری شرط: مفرد حالت۔ کئی حالتیں ساتھ ہوں تو ایک جز میں تبدیلی سے علامت دور ہو سکتی ہے اور اسے غلطی سے کسی دوسرے جز پر براہ راست عمل سمجھا جا سکتا ہے؛ اسی لیے متن ذاتی اور بالواسطہ نفع میں فرق کرتا ہے ⁵۔ یہ دو گروہوں میں اتفاقی تقسیم کا بیان نہیں، مرض کے اسباب کے اپنے تصور کے اندر مشاہدے کی تعبیر کا التباس کم کرنے کی کوشش ہے ⁷۔

تیسری شرط: متضاد حالتیں۔ قدیم طب میں متضاد سمجھی جانے والی دو حالتوں میں نفع ہونا مادے کا مزاج متعین کرنے کے لیے کافی نہیں، کیونکہ ایک میں اثر براہ راست اور دوسری میں کسی تابع تبدیلی سے ہو سکتا ہے ⁵۔ یہاں موازنہ دوا اور بے اثر مشابہ مادے کا نہیں، گرم و سرد کے نظریے میں نفع کی مختلف تعبیروں کا ہے ⁵۔

چوتھی شرط: قوت اور مرض کی نسبت۔ کسی زیادہ شدید حالت کے سامنے قوت کا اثر ظاہر نہ ہو مگر کم شدید حالت میں ہو سکتا ہے؛ پہلی جگہ اثر نہ دکھنا اکیلا مادے کی خاصیت کا قطعی فیصلہ نہیں بنتا ⁵۔ انگریزی ترجمہ تدریج سمجھاتے ہوئے دوا کی مقدار کا لفظ معقوفین میں داخل کرتا ہے، جبکہ عربی قوت، مرض کی شدت اور کمزور حالت بیان کرتی ہے؛ اس فرق کو خوراک کی ہدایت میں نہیں بدلا گیا اور اضافی لفظ کو اصل مصنف کا لفظ نہیں کہا جاتا ^{5 10}۔

پانچویں شرط: اثر کا وقت۔ متن پوچھتا ہے کہ فعل ابتدا میں ظاہر ہوا یا بعد میں، اور کیا اس سے پہلے کوئی مختلف یا چھپا ہوا فعل ہوا؛ یہ سوال ذاتی اور عارضی اثر کا فرق سمجھنے سے متعلق ہیں ¹۔ عربی آگے بتاتی ہے کہ حاصل شدہ صفت قدرتی قوت سے پہلے اپنا فعل دکھا سکتی ہے، اس لیے وقت کے ساتھ اثر کی صورت بدل سکتی ہے؛ یہ توضیح شرط کو اس نعرے تک محدود نہیں ہونے دیتی کہ ہر جلد ظاہر ہونے والا اثر لازماً براہ راست ہے ¹¹۔ یہ اکیلا ہر مادے اور ہر دورانیے کے لیے درست جدید معیار نہیں بن جاتا ¹⁰۔

چھٹی شرط: تسلسل یا اکثر وقوع۔ ابن سینا قدرتی فعل کو اس چیز سے جوڑتے ہیں جو ہمیشہ یا اکثر حالتوں میں ہو، نادر اتفاق سے نہیں؛ لیکن مشاہدات کی تعداد یا خطا کے امکان کا جدید حساب نہیں دیتے ¹¹۔ اسی لیے «اکثر» کو کامیابی کی مقرر شرح یا ایسی شماریاتی معنویت میں نہیں بدلا جاتا جو انہوں نے بیان نہیں کی ¹¹۔

ساتویں شرط: مختلف بدن۔ دوسرے حیوان میں پیدا ہونے والا اثر انسان میں ویسے اثر کی ضمانت نہیں؛ مصنف مزاج کے نسبتی فرق اور ایک بدن سے مخصوص، دوسرے میں غیر موجود خواص سے اس کی توضیح کرتے ہیں ¹¹۔ یہ انواع کے درمیان استنباط کی حد پر تاریخی موقف ہے، خود پر تجربے کی اجازت، جدید اخلاقی پروگرام یا پرانی مثالیں دہرانے کی دعوت نہیں ¹⁰۔

ماخذ قانون کی گردش اور طبی تعلیم میں اس کی جگہ بیان کرتے ہیں، مگر کتاب کا پھیلنا یہ ثابت نہیں کرتا کہ ہر قاری نے ساتوں شرطیں لفظ بہ لفظ نافذ کیں یا موازنے کے قابل نتائج درج کیے ^{12 6}۔ یہاں خاص شہادت عربی طباعت میں عبارت کا برقرار رہنا اور جدید ترجمے اور تبصرے کا موضوع بننا ہے، صدیوں کے طبی عمل کا مکمل نقشہ نہیں ^{1 2}۔ اسی لیے استقبال کے خلا کو اداروں یا شاگردوں کے فرضی سلسلے سے پُر نہیں کیا جاتا ⁴۔

دلیل ذاتی خاصیت اور حاصل شدہ صفت، براہ راست سبب اور تابع اثر کے امتیاز، اور مواد و بدنوں کے نسبتی مزاج کے تصور پر کھڑی ہے ¹۔ مقالے کا آغاز اور اگلے مقالے کا عنوان بتاتے ہیں کہ تجربہ اور قیاس کتاب کی ترتیب میں ساتھ والے راستے ہیں، ایک ہی سرگرمی کے بدلے جانے والے نام نہیں ¹۔ یہ قربت اہم ہے: وسیع نظریاتی عمارت سے شرطیں الگ نکالنا پورے قانون کو خالص جدید تجرباتی رہنما نہیں بنا دیتا ¹۔

جدید مطالعہ شرطوں کو اسباب کے الجھاؤ اور حیوان سے انسان تک نتیجہ منتقل کرنے کی حد سمجھانے کے لیے استعمال کرتا ہے؛ یہ موازنے تاریخی سوال روشن کرتے ہیں ²۔ سوال ملنے سے ہر بعد کی جانچ کا براہ راست نسب ثابت نہیں ہوتا، نہ اس اقتباس میں اتفاقی تقسیم، تعمیہ یا بے اثر مشابہ دوا سے مقابلہ ثابت ہوتا ہے ¹۔ خود بریٹانیکا خبردار کرتا ہے کہ ان کی خدمت کا مطلب قرون وسطیٰ کے معالجوں کے پاس جدید تحقیق کے پروٹوکول ہونا نہیں ¹³۔

شرطیں ایک عملی مسئلے سے متعلق ہیں: ناکافی بنیاد پر کسی مادے کو قوت منسوب کرنے، یا سبب دور ہونے کو تابع علامت کی تبدیلی سے خلط کرنے سے کیسے بچا جائے؟ ⁵۔ ایسے سوال تعبیر کو محتاط بنا سکتے ہیں، مگر بذات خود کسی خاص آبادی کی صحت میں ناپی گئی بہتری کا ثبوت نہیں؛ مقالہ ان شرطوں کو اپنانے سے منسوب اموات یا شفا کے اعداد نہیں دیتا ¹۔ یہاں روزمرہ خدمت حکم پر منظم سوال اٹھانا ہے، ہر مریض کے علاج کی ضمانت یا کسی خاص نتیجے کا وعدہ نہیں ²۔

مقالہ دکھاتا ہے کہ شہادت کی حدوں پر غور تحریری طبی تاریخ کا حصہ ہے؛ مصنف صرف مادوں کے نام نہیں گنواتا بلکہ ان کے افعال پہچاننے کی شرطوں پر گفتگو کرتا ہے ¹۔ یہ متنی اور منہجی اہمیت انہی صفحات سے واضح ہو سکتی ہے، طبی تاریخ کو «پہلا جدید سائنس دان» کا لقب جیتنے کی دوڑ بنائے بغیر ²۔ درست قدر شناسی ان کی استعمال کردہ مزاجی روایت کو بھی رکھتی ہے اور تاریخی طور پر معقول دلیل اور ان کے ہاں غیر مذکور تحقیقاتی اوزاروں کا فاصلہ بھی ¹³۔

ثابت یہ ہے کہ ابن سینا نے قانون میں یہ شرطیں پیش کیں؛ یہ نہیں کہ ہر سابق متن کا جائزہ انہیں تجربے کا کوئی بھی ضابطہ بنانے والا پہلا انسان ثابت کرتا ہے ^{1 4}۔ اس لیے اندراج اسے پہلے سے موجود روایت کی تنظیم اور بہتری سمجھتا ہے، تمام تجرباتی سائنس کا واحد سرچشمہ نہیں ⁴۔ یہ ابن زہر کے حیوانی واقعے یا کسی دوسرے مصنف کے مریض گروہوں کے موازنے کی خبر بھی نہیں: دستاویز تعبیر کی شرطیں دیتی ہے، مفصل نتائج والا تاریخ شدہ تجرباتی محضر نہیں ¹۔

زائر شرطوں کو مشاہدے اور تعبیر میں فرق کرنے کی تاریخی مشق کے طور پر پڑھ سکتا ہے، یہ یاد رکھتے ہوئے کہ یہاں گرم اور سرد جدید تھرمامیٹر کی قرأت نہیں ہیں ¹۔ موجودہ تحقیق سے موازنے کے لیے اس کے اپنے معیار درکار ہیں، قدیم متن کو خود یا کسی اور پر جانچ کی ہدایت بنانا نہیں ²۔ نیچے بچوں کی محفوظ مثال صرف استدلال اور کاغذی کارڈوں کے بارے میں ہے؛ صفحہ کوئی نسخہ، کھانے کی چیز یا علاج کی جانچ کا طریقہ نہیں دیتا۔

براہ راست دیکھا گیا شاہد چھپے ہوئے صفحات 318–319 کی تصویریں ہیں، جہاں شرطیں شروع ہو کر قیاس والے تیسرے مقالے سے پہلے ختم ہوتی ہیں؛ یہ معائنہ شدہ ایڈیشن میں مقام ثابت کرتا ہے، مصنف کے ذاتی تجرباتی کاغذات کا بچنا نہیں ¹۔ مطالعہ ایک مختلف شاہد، سیبالڈ لائبریری کی روم 1593 کی طباعت، متعین کرتا ہے اور طیبی اسی پیش کردہ متن کا ترجمہ کرتی ہیں ³۔ دوبارہ استعمال شدہ تصویر چارتوریسکی مجموعے کے بلنسیہ کے 1400–1425 کے دوائی کے مرتبان کی ہے، نہ ابن سینا کا برتن نہ اس کے استعمال کنندگان کے اس مقالے پر عمل کی سند ¹⁴۔

نمبر وار فہرست قاری کو جدید فہرست جانچ کا براہ راست جد تصور کرنے کی طرف مائل کر سکتی ہے، مگر ہر شرط کی شرح تاریخی معنی کو اس تشبیہ سے وسیع یا مختلف دکھاتی ہے ²۔ سبب اور مختلف بدنوں کے سوال کی قدر کی جا سکتی ہے، اس مزاجی نظریے کو چھپائے بغیر جس میں وہ لکھے گئے ¹۔ یہاں تاریخ دستاویز سے ملاقات ہے، مصنف پر ہماری اپنی جدید تصویر کا عکس ڈالنا نہیں ¹³۔

عجائب گھر کی جدید مثال، قانون کا تجربہ نہیں: ایک کاغذی کارڈ پر لکھیں کہ چراغ روشن ہوا، دوسرے پر کہ کمرہ گرم ہوا۔ چراغ اس کی وجہ ہو سکتا ہے، یا عین اسی وقت کھڑکی بند ہوئی ہو؛ صرف کارڈوں کی ترتیب ان دو کہانیوں میں فیصلہ نہیں کرتی۔ کھڑکی کا ایک اور کارڈ شامل کریں اور پوچھیں کہ فیصلہ کرنے سے پہلے اب بھی کون سی معلومات غائب ہیں۔ یہ دیکھنے اور نتیجہ نکالنے کا فرق سمجھنے کی مشق ہے، دوا استعمال کرنے کی تعلیم نہیں۔ پرانے متن سے اس کا تعلق براہ راست اور تابع فعل کے سوال میں ہے، یہ دعویٰ نہیں کہ ابن سینا نے یہی مثال استعمال کی تھی ⁵۔

• ابن سینا، قانون، دار الکتب العلمیہ 1999، جلد اول، 318–319؛ عبارت اور دونوں صفحات کی تصویریں پڑھی اور دیکھی گئیں ¹۔
• مونا ناصر، عائدہ طیبی اور ایملی سیویج سمتھ، 2009، 102:78–80؛ ترجمہ اور تبصرہ، ہر مذکور ماخذ کی آزادانہ قرأت نہیں ⁴۔
• الپر، ابن سینا کے مدخل کا پہلا حصہ، زندگی اور نسبت کی بحث؛ بریٹانیکا، فردی مسلم شناخت اور جدید پروٹوکول سے موازنے کی حد ^{9 15}۔
• بعد کے مرتبان کی تصویر کے کوائف، CC0؛ صرف دوا سازی کا سیاق ¹⁶۔