حسن البنا

حسن البنا جمعیت اخوان المسلمین کے بانی اور مرشد عام تھے، جو مصر کی ایک دینی اور سیاسی تحریک ہے۔ دائرۃ المعارف الاسلامیہ کے مطابق وہ 1906ء میں پیدا ہوئے، احمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الساعاتی کے بیٹے۔ ¹ یہ اندراج موسوعہ کے دو مضامین کی پیروی کرتا ہے، ایک ان پر اور ایک تحریک پر، اور ان کا بیان انہی کے الفاظ میں پیش کرتا ہے، بغیر اسے اپنائے۔ ان پر مضمون کا اسکین اپنے آخری جملے سے پہلے کٹا ہوا ہے، اس لیے ان کی وفات کی تاریخ اور طریقہ اخوان والے مضمون سے لیا گیا ہے۔ ³

ان کے والد پیشے کے لحاظ سے گھڑی ساز تھے، اور روایتی اسلامی علوم کے شوقین طالب علم اور مسند ابن حنبل کے مرتب بھی۔ مضمون والد کے اثر کو حسن کے ابتدائی برسوں کی تشکیل میں سب سے اہم کہتا ہے۔ ان کی ابتدائی تعلیم علما کے بیٹوں کے پرانے طرز پر ہوئی: قرآن کا حفظ اور حدیث، فقہ اور زبان کا مطالعہ۔ ¹ اخوان والا مضمون بتاتا ہے کہ ان کی تعلیم حنبلی مذہب پر ہوئی۔ ⁴

مضمون کے مطابق ان میں فطری روحانی میلان تھا: لڑکپن میں تصوف کی طرف کھنچے اور حصافیہ سلسلے میں داخل ہوئے۔ دمنہور کے ابتدائی اساتذہ کے مدرسے میں ان کی تنظیمی صلاحیت اور تبلیغ کی لگن نمایاں ہو چکی تھی، اور انہوں نے ایک فلاحی انجمن، الجمعیۃ الحصافیہ الخیریہ، قائم کی۔ پھر وہ قاہرہ کے دار العلوم میں داخل ہوئے، جو اس وقت اساتذہ کی تربیت کا ایک آزاد کالج تھا۔ وہاں، مضمون کے مطابق، انہوں نے یہ نظریہ پختہ کیا کہ اسلامی معاشرے کے امراض کا علاج صرف تجدید کے سرچشموں یعنی قرآن، حدیث اور سیرت کی طرف لوٹنے سے ہو سکتا ہے، اور ساتھی طلبہ کی ایک ٹولی کے ساتھ قاہرہ کی مساجد اور اجتماع گاہوں میں تبلیغ شروع کی۔ ¹

انہوں نے 1927ء میں تربیت مکمل کی اور اسماعیلیہ میں سرکاری اسکول کے معلم مقرر ہوئے؛ اگلے سال انہوں نے اخوان المسلمین قائم کی۔ وہ 1933ء تک وہیں رہے، وعظ کرتے، لیکچر دیتے، پمفلٹ لکھتے اور اپنی تحریک کو خلیہ کے اصول پر منظم کرتے رہے، اور نہر کے علاقے میں مسلسل سفر کرتے رہے، چنانچہ بورسعید اور سویز کے درمیان اسماعیلیہ کے صدر دفتر کی شاخیں پھوٹ پڑیں۔ ¹ اخوان والا مضمون 1928ء کی بنیاد کو جمعیت اخوان المسلمین کا قیام کہتا ہے اور بتاتا ہے کہ نہر کے علاقے میں اور پھر، خاص طور پر 1933ء کے بعد، پورے مصر میں شعبے بنے۔ ²

1933ء میں البنا، جو اب بھی معلم تھے، قاہرہ منتقل ہوئے اور صدر دفتر وہیں لے گئے۔ مضمون کہتا ہے کہ 1936ء تک اس تشکیلی دور میں دینی اور سماجی کام غالب رہا۔ بانی کے مقرر کردہ داعی مساجد اور عوامی مقامات پر وعظ کرتے، اور اخوان نے مختلف درجوں کے مدارس قائم کیے، دینی کورس منظم کیے، ناخواندہ لوگوں کو پڑھایا، ہسپتال اور شفاخانے بنائے، مساجد تعمیر کیں اور کچھ صنعتی و تجارتی منصوبے بھی شروع کیے۔ ² 1936ء سے، جب انہوں نے فلسطینی عربوں کا مقدمہ اپنایا، وہ سیاست میں بڑھتے ہوئے شریک ہوئے اور یکے بعد دیگرے وزرائے اعظم سے عمل اور اصلاح کی درخواستیں کرتے رہے۔ ¹ دوسرا مضمون کہتا ہے کہ اخوان کی فلسطینیوں کی حمایت نے انہیں تحریک کو مشرق وسطیٰ، خصوصاً شام میں پھیلانے کا موقع دیا۔ ²

دوسری عالمی جنگ کے برسوں میں حکومت کا رویہ سخت ہو گیا: سری پاشا اور نقراشی دونوں کے دور میں انہیں مختصر مدت کے لیے گرفتار کیا گیا اور تحریک کی سرگرمیاں بہت محدود کر دی گئیں۔ ¹ اخوان والا مضمون ایک قید 1941ء کی بتاتا ہے اور اسے ان کے برطانیہ مخالف پروپیگنڈے کا نتیجہ ٹھہراتا ہے۔ ^{2 3}

مصر کا مضمون کہتا ہے کہ البنا کے سیاسی معاملات اب بھی خاصے مبہم ہیں۔ ⁵ اخوان والا مضمون اضافہ کرتا ہے کہ کھیل اور نیم فوجی گروہوں کے علاوہ انہوں نے غالباً ایک خفیہ قوت منظم کی تھی اور ان کے منصوبوں میں طاقت کے ذریعے اقتدار حاصل کرنا بھی خارج نہ تھا۔ ³ یہ بھی کہتا ہے کہ تحریک نے 1948ء کی فلسطین جنگ میں عرب فوجوں کے ساتھ لڑنے کے لیے رضاکار بھیجے۔ ³ یہ موسوعہ کے بیانات ہیں جو 1960ء کی دہائی کے مضمون سے ہیں، اور عجائب گھر انہیں نہ اپناتا ہے نہ ان کا فیصلہ کرتا ہے۔

اخوان والے مضمون کے مطابق تحریک اسلام کو ایک بے مثال نظام سمجھتی تھی، جو اللہ کی طرف سے نازل ہوا، انسانی زندگی کے ہر پہلو کو منظم کرنے کی ذمہ داری رکھتا ہے، اور تمام انسانوں، زمانوں اور ملکوں کے لیے درست ہے۔ مضمون کی رائے ہے کہ تحریک کی انفرادیت عقیدے میں نہیں، جس کے کئی عناصر وہ جمال الدین افغانی کی دعوت میں پاتا ہے، بلکہ اس میں ہے کہ اس کے بانی نے اسے سادہ اور سخت بنا کر ایک طاقتور عوامی تحریک کی نظریاتی بنیاد بنا دیا۔ ⁴ وہ ان لکھنے والوں میں جنہوں نے بعد میں تحریک کے سماجی و معاشی نظریے کو مرتب کیا سید قطب اور مصطفی السباعی کے نام لیتا ہے، جن میں آخر الذکر شام میں اخوان المسلمین کی انجمن کے قائد تھے۔ ^{3 4}

فلسطین کی جنگ کے بعد اخوان، مضمون کے مطابق، ایک منظم مسلح قوت کے طور پر سامنے آئے جو مصری حکومت کو چیلنج کر سکتی تھی۔ نقراشی کی حکومت نے ان کی تنظیم کو ختم کرنے، اس کی املاک ضبط کرنے اور بہت سے ارکان کو گرفتار کرنے کا حکم دیا۔ نقراشی 28 دسمبر 1948ء کو تحریک کے ایک رکن کے ہاتھوں قتل ہوئے۔ کچھ ہی دیر بعد، 12 فروری 1949ء کو خود البنا قتل ہوئے، اور مضمون کہتا ہے کہ اس قتل کی تحقیقات کبھی مکمل نہ ہوئیں۔ ³ تحریک خفیہ طور پر جاری رہی، اور حسن اسماعیل الہضیبی اگلے مرشد عام چنے گئے۔ ³

اخوان والا مضمون کہتا ہے کہ ان کی خودنوشت، مذکرات الدعوۃ والداعیہ، کے علاوہ ان کی تحریریں مختصر رسائل، اخباری مضامین اور خطبات پر مشتمل ہیں جو ابھی مکمل جمع نہیں ہوئے تھے؛ ان کے رسائل کا ایک مجموعہ 1956ء میں بیروت سے دوبارہ شائع ہوا۔ ⁴ عجائب گھر نے یہ کتابیں نہیں پڑھیں۔

دونوں مضامین ان کی جائے پیدائش، سال کے اندر تاریخِ پیدائش اور جائے تدفین نہیں بتاتے، اور وہ تقریباً پچاس سال پرانے ہیں؛ ان کی زندگی اور تحریک پر نئی تحقیق یہاں استعمال نہیں ہوئی اور وہ اس اندراج کو بدل اور بڑھا دے گی۔