کبیر داس

کبیر، جنھیں کبیر داس اور بھگت کبیر بھی کہا جاتا ہے، پندرہویں صدی کے بنارس کے ایک ہندوستانی صوفی شاعر تھے، جن کے اشعار نے بھکتی تحریک کی تشکیل میں حصہ لیا اور تین عظیم مجموعوں میں محفوظ ہیں: سکھوں کے گرو گرنتھ صاحب، کبیر پنتھ کے بیجک، اور راجستھانی گرنتھاولی۔ ¹ ان کی تواریخ روایتی اور متنازع ہیں — انگریزی مضمون ان کی زندگی کے دو علمی تاویلات 1398ء–1448ء اور 1440ء–1518ء پیش کرتا ہے، اور ان کے وکی ڈیٹا مدخل میں پیدائش کی دونوں قدریں 1398ء اور 1440ء درج ہیں — اور یہاں روایتی خاکہ 1398ء–1518ء ہی اختیار کیا گیا ہے، مقابل صورتوں کو محفوظ رکھتے ہوئے۔ ^{1 2} وہ اس عجائب گھر میں ایک معزز ہم عصر کے طور پر درج ہیں جنھیں ان کے گرد کی ہر روایت نے اپنا قرار دیا اور جنھوں نے سب سے بحث کی۔

ان کی پیدائش کی روایات آپس میں بھی متفق نہیں: ان کے بہت سے پیروکار مانتے ہیں کہ وہ بنارس کے لہر تارا تالاب میں کنول کے پھول پر شیر خوار بچے کی صورت ظاہر ہوئے؛ دوسری روایات کہتی ہیں کہ بچہ وہیں ایک مسلمان جولاہے نیرو اور اس کی بیوی نیما کو ملا، جنھوں نے انھیں کبیر چورا کے جولاہا محلے میں اپنا بچہ بنا کر پالا۔ ¹ اردو مضمون اس حکایت کی تیسری صورت پیش کرتا ہے: کہ وہ ایک برہمن بیوہ کے ہاں پیدا ہوئے جس نے بدنامی سے بچنے کے لیے انھیں تالاب کے کنارے چھوڑ دیا۔ ³ روایات میں جو چیز مشترک ہے وہ پس منظر ہے: ایک نامعلوم النسب بچہ جو بنارس کے ایک مسلمان بنکر کے گھر پلا، اور معروف روایت کے مطابق ویشنو استاد رامانند کا شاگرد بنا — اگرچہ ایک حریف روایت صوفی شیخ تقی کو ان کا استاد بتاتی ہے، اور یہ سوال ان کی متنازع شناخت کا حصہ ہے۔ ¹

کبیر نے اپنے اشعار بولی جانے والی زبان، سادھوکاڑی، میں کہے اور انھیں بانی، یعنی اقوال، کہا: عقیدت، تصوف اور ضبط کے گیت اور دوہے، جو اس خدا سے محبت بھری عقیدت کی دعوت دیتے ہیں جو اندر پایا جاتا ہے، اور سچ کی قیمت کے طور پر ’’میں‘‘ کو چھوڑنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ ¹ وہ منظم مذاہب ہی کے ناقد تھے — تمام مذاہب کی ان رسوم کو بے معنی اور غیر اخلاقی کہہ کر رد کرتے جنھیں وہ ایسا سمجھتے تھے، خاص طور پر ہندو مت اور اسلام کی غلط رسوم کو — اور لِنڈا ہیس کے فیصلے کے مطابق انھیں دونوں مذہبوں کا مصالحت کار پیش کرنا غلط تصویر ہے: انھوں نے دونوں کی اصطلاحات اور تصورات لیے اور دونوں پر شدید تنقید کی۔ ¹ ان کے اشعار، جو زبانی کہے گئے اور دو صدیوں تک آواز سے منتقل ہوئے، ایسے نسخوں میں جمع ہوئے جو آپس میں خاصے مختلف ہیں؛ محققین اب بھی اس پر مختلف ہیں کہ کون سے دوہے واقعی ان کے ہیں۔ ¹

روایات نے انھیں اپنا قرار دینے میں جلدی کی: قدیم ترین سوانحی متن، فارسی دبستان مذاہب، انھیں بیراگی، ویشنو یوگی، اور بار بار رامانند کا شاگرد کہتا ہے اور اس طرح ویشنو روایت کے ساتھ رکھتا ہے؛ ابتدائی متون انھیں اسلام کی صوفی روایت کے ساتھ بھی رکھتے ہیں، اور ان کی شاعری کی تصویروں کو کبھی صوفیانہ اثر اور کبھی خالص ہندو ذخیرہ الفاظ پڑھا گیا ہے۔ ¹ رونالڈ میکگریگر صاف کہتے ہیں کہ کبیر نے اسلام چھوڑ دیا تھا؛ دوسرے محققین ان کے تقریباً تمام خیالات کو ہندو روایت سے ماخوذ بتاتے ہیں؛ اور کبیر پنتھ، جو ان کی وفات کے صدیوں بعد قائم ہوا، انھیں اپنا بانی مانتا ہے اور اس کے پیروکار کروڑوں میں گنے جاتے ہیں۔ ¹ بنارس میں ان کے لیے وقف دو مندر کھڑے ہیں، ایک کی دیکھ بھال ہندو کرتے ہیں اور دوسرے کی مسلمان، اور دونوں میں عبادت کی صورتیں ملتی جلتی ہیں۔ ¹ چونکہ یہ قراءات آپس میں نہیں ملتیں — اور چونکہ خود وہ شخص، جیسا کہ مصادر انھیں پیش کرتے ہیں، دونوں مذہبوں سے آزادی کا اعلان کر چکے تھے اور اپنی زندگی میں دونوں کی طرف سے دھمکیاں پاتے رہے — اس عجائب گھر میں ان کا مذہب نامعلوم درج ہے، اور ہر قراءت محفوظ ہے۔

روایت ان کی وفات 1518ء میں مگھر میں رکھتی ہے۔ جگہ کا انتخاب بذات خود ان کی تعلیم ہے: مگھر میں مرنا منحوس اور کاشی میں مرنا نجات دہندہ سمجھا جاتا تھا، اور کہا جاتا ہے کہ کبیر نے مگھر اس لیے چنا کہ یہ انکار کیا جائے کہ جغرافیہ نجات کا فیصلہ کرتا ہے۔ ² جب ان کی وفات ہوئی تو جن ہندوؤں اور مسلمانوں کو انھوں نے متاثر کیا تھا، ہر ایک نے انھیں اپنا قرار دیا۔ ¹ ان کی سب سے بڑی بقا ایک ایسے صحیفے میں ہے جو ان کا اپنا نہیں: کبیر سے منسوب اشعار گرو گرنتھ صاحب میں کسی غیر سکھ کی سب سے بڑی شرکت ہیں، اور محققین اب بھی اس بحث میں ہیں کہ ان کے خیالات نے گرو نانک کو کس قدر متاثر کیا، جنھوں نے اسی صدی اور اسی سنت روایت میں سکھ مت کی بنیاد رکھی — بعض نانک کے فکر کو کبیر سے بنیادی طور پر جدا رکھتے ہیں۔ ¹ رابندر ناتھ ٹیگور کے ’’سونگز آف کبیر‘‘ (1915ء) نے ان کی آواز وسیع تر دنیا تک پہنچائی۔ ¹