پانچ ضروریات

شاطبی کے نزدیک، «الموافقات» کی کتاب المقاصد میں، ضروریات مقاصدِ شریعت کے تین مراتب میں پہلا مرتبہ ہیں: ضروری، حاجی اور تحسینی۔ ¹ ان کا مطلب یہ ہے کہ دین و دنیا کی مصلحتوں کے قیام کے لیے یہ ناگزیر ہیں: اگر یہ نہ رہیں تو دنیا کی مصلحتیں درستی کے بجائے فساد، افراتفری اور جان کے ضیاع کی طرف جائیں، اور آخرت میں نجات اور نعمت فوت ہو۔ ¹ یہ کل پانچ ہیں: دین، جان، نسل، مال اور عقل کی حفاظت، اور شاطبی کہتے ہیں: «کہا گیا ہے کہ یہ ہر ملت میں ملحوظ ہیں»۔ ²

شاطبی کے نزدیک ضروریات کی حفاظت دو طرح ہوتی ہے: جو ان کے ارکان قائم کرے اور قواعد مضبوط کرے — یعنی وجود کی جانب سے ان کی رعایت؛ اور جو ان سے واقع یا متوقع خلل کو دور کرے — یعنی عدم کی جانب سے رعایت۔ ¹ عبادات کے اصول — ایمان، شہادتین کا اقرار، نماز، زکاۃ، روزہ، حج — وجود کی جانب سے دین کی حفاظت ہیں؛ عادات، جیسے کھانا، پینا، لباس اور رہائش، وجود کی جانب سے جان اور عقل کی حفاظت ہیں؛ اور معاملات وجود کی جانب سے نسل اور مال کی حفاظت ہیں۔ ¹ اور جنایات، جنہیں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر جمع کرتا ہے، عدم کی جانب سے سب کی حفاظت ہیں: جان کے لیے قصاص اور دیت، عقل کے لیے حد، اور مال کے لیے قطع اور تاوان۔ ²

• حاجیات: جن کی ضرورت وسعت اور اس تنگی کو دور کرنے کے لیے ہے جو عموماً حرج اور مشقت کی طرف لے جاتی ہے؛ ان کا لحاظ نہ ہو تو مکلفین پر حرج آتا ہے مگر عام فساد کے درجے تک نہیں پہنچتا۔ عبادات میں بیماری اور سفر کی رخصتیں، عادات میں شکار اور پاکیزہ چیزوں سے فائدہ اٹھانے کی اباحت، معاملات میں قراض، مساقات اور سلم، اور جنایات میں قسامہ، عاقلہ پر دیت اور کاری گروں کا ضمان۔ ^{2 3}
• تحسینات: اچھی عادات کو اختیار کرنا اور ان گندی حالتوں سے بچنا جنہیں سلیم عقلیں ناپسند کرتی ہیں، اور ان سب کو مکارمِ اخلاق جمع کرتا ہے؛ مثالیں: نجاست دور کرنا، ستر ڈھانپنا، کھانے پینے کے آداب، اور نجس چیزوں کی فروخت کی ممانعت۔ ³
• مکملات: ہر مرتبے کے ساتھ وہ چیزیں ہیں جو اس کا تتمہ ہیں اور جن کے نہ ہونے سے اس کی اصل حکمت میں خلل نہیں آتا — قصاص میں مماثلت، نفقۂ مثل اور اجرتِ مثل، اجنبی عورت کو دیکھنے کی ممانعت، تھوڑی نشہ آور چیز کی حرمت، اور دین کے شعائر کا اظہار جیسے جماعت اور جمعہ کی نماز۔ ³

عبد اللہ دراز اپنے حواشی میں لکھتے ہیں کہ شاطبی نے حفظِ دین کو وسیع کر کے تمام تکالیف کا مقصد بنا دیا؛ کہ دوسروں نے زنا کی حد کو حفظِ نسل کے لیے قرار دیا کیونکہ زنا سے نسب خلط ہوتے ہیں، اور اس مقام پر شاطبی کی بات ان کے نزدیک واضح نہیں۔ ^{1 2} وہ «شرح التحریر» سے نقل کرتے ہیں کہ مقاصد کا ان پانچ میں حصر واقع اور ملتوں کی عادات کے استقرا سے ثابت ہے۔ ² اپنے مقدمے میں دراز کہتے ہیں کہ شاطبی سے پہلے اصولیوں نے ضروریات، حاجیات اور تحسینات کی تقسیم کا ذکر صرف قیاس کے باب میں علت کی تقسیم کے ضمن میں اشارۃً کیا۔ ⁴

کتاب المقاصد کی پہلی نوع کے باقی مسائل (مکملات کے اعتبار کی شرط اور ضروری کی تقدیم) اور شاطبی سے پہلے اس تقسیم کی تاریخ یہاں نہیں دی گئی۔

«المستصفیٰ» میں غزالی مخلوق سے شریعت کا مقصود پانچ شمار کرتے ہیں — ان کے دین، جان، عقل، نسل اور مال کی حفاظت — اور ان کی حفاظت کو ضروریات کے مرتبے میں رکھتے ہیں؛ مثالیں: دین کے لیے گمراہ کرنے والے کافر کا قتل اور اپنی بدعت کی دعوت دینے والے مبتدع کی سزا، جان کے لیے قصاص، عقل کے لیے حدِ شرب، نسل و نسب کے لیے حدِ زنا، اور مال کے لیے غاصبوں اور چوروں کی سزا؛ اور ان کے نزدیک ناممکن ہے کہ کوئی ملت ان پانچ کو فوت کرنے کو حرام نہ کرے۔ ⁵ دیکھیے: مصلحتِ مرسلہ۔