استحسان

استحسان اصولِ فقہ کی ایک اصطلاح ہے جس کی تعریف اور حجیت دونوں میں اختلاف ہے؛ شوکانی «ارشاد الفحول» میں «استدلال» کے تحت اس پر ایک بحث کرتے ہیں۔ ¹

اس کی تعریف یوں کی گئی: مجتہد کے دل میں ابھرنے والی دلیل جسے الفاظ میں ادا کرنا مشکل ہو؛ ایک قیاس سے زیادہ قوی قیاس کی طرف عدول؛ لوگوں کی مصلحت کے لیے دلیل کے حکم سے عادت کی طرف عدول؛ اور کسی قیاس کی اس سے زیادہ قوی دلیل سے تخصیص۔ ¹

شوکانی نقل کرتے ہیں کہ اس کی نسبت ابو حنیفہ کی طرف کی جاتی ہے، جبکہ ابو حنیفہ کے اصحاب نے ان سے اس کی منقول بات کا انکار کیا؛ امام الحرمین نے اسے مالک کی طرف منسوب کیا، جبکہ قرطبی نے انکار کیا کہ یہ ان کے مذہب میں معروف ہو؛ اور ابن الحاجب کہتے ہیں کہ حنفیہ اور حنابلہ اس کے قائل ہیں اور دوسروں نے انکار کیا۔ ¹ جمہور نے اس کا انکار کیا، یہاں تک کہ شافعی کا قول منقول ہے: «جس نے استحسان کیا اس نے شریعت بنائی»، اور «الرسالہ» میں کہ استحسان تلذذ ہے۔ ¹ باجی کہتے ہیں کہ اصحابِ مالک کا استحسان دو دلیلوں میں سے قوی تر پر عمل ہے، جیسے بیعِ عرایا کو تازہ کھجور کی خشک کے بدلے بیع کی ممانعت سے مستثنیٰ کرنا، اور ابن السمعانی کہتے ہیں کہ اگر اس سے مراد ایک دلیل سے زیادہ قوی دلیل کی طرف عدول ہو تو کوئی اس کا انکار نہیں کرتا۔ ²

شوکانی محققین کی ایک جماعت سے نقل کرتے ہیں کہ کوئی مختلف فیہ استحسان حقیقت میں موجود نہیں، کیونکہ اس کی بعض تعریفیں متفق علیہ ہیں، جیسے زیادہ قوی قیاس کی طرف عدول، اور بعض مقبول و مردود کے درمیان متردد ہیں؛ ان کا نتیجہ یہ ہے کہ استحسان کو الگ بحث بنانا بے فائدہ ہے: اگر یہ سابقہ دلائل کی طرف لوٹتا ہے تو تکرار ہے، اور اگر ان سے باہر ہے تو شریعت کا حصہ نہیں۔ ^{1 2}

«المحلی» کے ساتھ شائع شدہ ٹکڑے «الجامع من الایصال» میں ابن حزم استحسان کے ابطال پر ایک فصل لکھتے ہیں اور اسے خواہش کی پیروی سمجھتے ہیں: ان کی دلیل یہ ہے کہ اس کے قائل قیاس کو حق مانتے ہیں پھر اسے اس کے ضد استحسان کی خاطر چھوڑ دیتے ہیں، اور کسی کا استحسان دوسرے کے استحسان سے زیادہ اتباع کے لائق نہیں؛ ان کے نزدیک جن اسلاف نے اجتہاد کر کے اسے اختیار کیا وہ ماجور و معذور ہیں۔ ³ یہ ظاہریہ کا موقف ہے جیسا کہ ابن حزم پیش کرتے ہیں۔