زریاب سے منسوب عود کی پانچویں تار

مقری زریاب سے الاندلس میں عود کی پانچویں تار کا اضافہ منسوب کرتے ہیں، جبکہ ان کے بیان میں پہلے چار تار موجود تھے؛ یہ موروثی ساز میں ترمیم ہے، عود کی ایجاد نہیں ¹۔ اسے محدود تاریخی نسبت کے طور پر پیش کیا گیا ہے، کیونکہ ڈوائٹ رینلڈز دکھاتے ہیں کہ مقری نے پرانی آوازوں کو ایک فنکار کی مثالی تصویر میں یکجا کیا ³۔ تصویر کلیولینڈ کے بہت بعد کے ساز کی ہے، اس کے دربار سے باقی عود کی نہیں ⁴۔

موضوع عود کی تاروں کے اندر ایک اضافی تار ہے، اس سے الگ نیا ساز نہیں۔ روایت اسے سرخ بتاتی، مثلث کے نیچے اور مثنیٰ کے اوپر رکھتی اور ساز و جسم کی تمثیل میں روح سے ملاتی ہے ¹۔ یوں منسوب حصہ واضح ہوتا ہے: مانوس ساز کے سامان میں تبدیلی، موسیقی و اخلاط کے پرانے تصور کی زبان میں؛ مکمل ابعاد اور سر ملانے کی محفوظ تفصیل والی کوئی باقی مصنوعات نہیں ¹۔

مقری چار تار کے عود سے شروع کرتے ہیں جسے چار طبائع سے ملاتے ہیں؛ اضافہ پہلے سے موجود ساز اور فنِ نوازندگی کو فرض کرتا ہے ¹۔ بغداد کی تربیت کے قصے میں اسحاق موصلی کا عود زریاب کے عود کے ساتھ آتا ہے؛ مقابلہ گانے کی مہارت اور ساز کی بہتری کا ہے، تار چھیڑنے کے خیال کو عدم سے نکالنے کا نہیں ⁵۔ اس ورثے کا نام دوسروں کا کام محفوظ کرتا ہے، سلسلہ پورا کرنے کے لیے نامعلوم اولین موجد نہیں گھڑتا۔

ٹی ڈی وی کی سوانح زریاب کو بغداد، قیروان اور قرطبہ سے جوڑتی ہے اور عبدالرحمن ثانی کے دربار میں آمد822 بتاتی ہے؛ یہ اضافی تار کی ثابت تاریخ نہیں ⁶۔ مقری ہارون رشید سے ملاقات، استاد کا عود لینے سے انکار، اپنے ہاتھ کے ساز کی ترجیح، مغرب کی طرف سفر اور اندلسی امیر کی سرپرستی بیان کرتے ہیں ⁷۔

اس دلکش داستان میں راوی اور عینی شاہد کا فرق ضروری ہے۔ مقری بہت بعد کے مصنف ہیں؛ رینلڈز کا تقابل ابن حیان کی استعمال شدہ تحریر کے پیچھے متعدد اور کبھی متضاد ماخذ دکھاتا ہے ⁸۔ اس لیے اندراج عمومی نویں صدی بتاتا ہے، ترمیم کا گھڑا ہوا سال، دن یا درباری مجلس نہیں ¹۔

منسوب بہتر بنانے والے ابو الحسن علی بن نافع، زریاب ہیں۔ ٹی ڈی وی ابراہیم موصلی اور ان کے بیٹے اسحاق سے تربیت بیان کرتی ہے، یوں وہ ایک تعلیمی روایت کا حصہ ہیں ⁶۔ مسلم شناخت کی بنیاد الجزیرہ کا ان کی سوانح کو صراحت سے اپنی مسلم علما کی سیریز میں پیش کرنا ہے؛ یہ نامزد سوانحی درجہ بندی ہے، ذاتی اقرارِ عقیدہ نہیں۔ سنی فریم الگ میوزیم کا اعلان شدہ سیاق ہے، نام یا سرپرست سے ثابت ذاتی مسلک نہیں ⁹۔ رینلڈز کا باپ کے ممکنہ قبولِ اسلام کا خیال اس بنیاد کا بدل نہیں ¹⁰۔

ٹی ڈی وی ہنری جارج فارمر سے ضبط کا بیان، تار گننے سے الگ، دیتی ہے: زریاب نے ابن مسجح کا وضع کردہ اور اسحاق موصلی کا ترمیم کردہ قدیم عربی ضبط اندلس کے پہلے ایک آکٹو والے نظام کے بعد لایا ⁶۔ یہ مؤرخ کا انسائیکلوپیڈیا میں بیان ہے، فارمر کی الگ قراءت یا زریاب کے عود کے جدید تعدد کی قیمت نہیں۔

ضبط، تعداد اور چھیڑنا تین سوال ہیں: تعداد زائد تار اور جگہ، ضبط آوازوں کی نسبت، مضراب ارتعاش پیدا کرنے کا ذریعہ ہے ^{11 6}۔ ایک شخص سے نسبت انہیں ایک تبدیلی نہیں بناتی۔ تار بڑھانا ضبط خود نہیں بتاتا، مضراب بدلنا تار نہیں بڑھاتا؛ علامتی رنگ غائب صوتی قیمت نہیں دیتا۔

الجزیرہ کی جدید خبر مضراب کی تفصیل دیتی ہے: عقاب کے پر کی سات ریشیں کئی مہینے تیل میں نرم کر کے لکڑی کی جگہ لائی گئیں ¹²۔ یہ نام زد صحافتی بیان ہے، مقری کا نیا ثابت اصل متن یا زائر کی کاریگری کی ہدایت نہیں؛ الگ رکھنا جدید تفصیل اور قدیم عمومی خبر کا فرق بچاتا ہے ^{12 11}۔

روایت تار کی ترتیب، رنگ اور موٹائی کو جوڑتی ہے: زیر زرد، مثنیٰ سرخ، مثلث سفید اور بم سیاہ؛ پھر بیچ کی تاروں میں سرخ اضافہ آتا ہے ¹۔ رنگ کوئی جدید کنجی نہیں جس سے تعدد نکال لیں۔ وہ اخلاط اور روح کی تمثیل کا حصہ ہیں، طبی ثبوت یا آواز کا سائنسی قانون نہیں ¹۔

الگ ترمیم میں لکڑی کی مضراب کے بجائے عقاب کا پر آتا ہے، جس کی ہلکی ساخت اور تار پر نرمی کو سراہا گیا ہے۔ تار چھیڑنے کا آلہ بدلنا تار بڑھانے کے برابر نہیں ¹¹۔ عبارت پانچویں تار کا مکمل متعین سر یا ایسے ابعاد نہیں دیتی جن سے اصل ساز کی وفادار نقل تیار ہو ¹۔

ٹی ڈی وی قرطبہ کی مثال والے مدارس میں اشبیلیہ، طلیطلہ، بلنسیہ اور غرناطہ، اور فارمر کے مطابق اندلسی خلافت کے آخر تک مدرسے کا تسلسل بتاتی ہے ⁶۔ یہ تعلیم کی جگہیں ہیں، ہر کارگاہ میں پانچویں تار کے پہنچنے کی تاریخ نہیں۔ مدرسہ تعلم کا سیاق ہے، مخصوص آلے یا ہر شاگرد کی یکساں تعداد کی تصدیق نہیں ⁶۔

سوانح قرطبہ میں منظم تدریسِ غنا اور دوسرے اندلسی شہروں میں اسی طرز کے مدارس منسوب کرتی ہے۔ مراحل میں پہلے آہنگ اور الفاظ، پھر دھن، پھر ادائیگی کی باریکیاں آتی ہیں ⁶۔ یہ تعلیم کی روایتیں ہیں، پانچ تار والے عودوں کی گنتی یا ہر ساز کی آمد کا نقشہ نہیں ⁶۔ شہرت اور تدریس کا پھیلاؤ خود بخود ہر تار کا ثابت مادی راستہ نہیں بن سکتا۔

واضح ورثہ روایت کا چار تار والا عود اور استادوں سے سیکھا فنِ غنا ہے، ایسا خالی میدان نہیں جسے ایک شخص نے وجود دیا ¹³۔ ساز و جسم کا تقابل خود تاریخی تشریح کا حصہ ہے: اس فکر کو سمجھنے کے لیے، آج انسانی جسم کی کیفیت بتانے کے لیے نہیں ¹۔ تدریسی خاکہ یہی محدود رشتہ دکھاتا ہے، غیر ثابت ایجاد سے نہیں جوڑتا۔

کلیولینڈ عود کے خاندان اور وسیع موسیقی اثر کو بیان کرتا ہے، مگر خاندانی وصف زریاب کی مخصوص تار سے کسی مخصوص گٹار تک راستہ ثابت نہیں کرتا ⁴۔ رینلڈز جدید فنکاروں کا اپنی موسیقی زریاب سے منسوب کرنا ذکر کرتے ہیں؛ یہ اہم تہذیبی یاد ہے، ہر دھن یا لکڑی کے جزو کی صدیوں تک حوالگی کا ریکارڈ نہیں ¹⁴۔ اس لیے ناموں کی مشابہت ثابت فنی تابع پیدا نہیں کرتی۔

ٹی ڈی وی کی قرطبہ مدرسے کی تاریخ تعلیم کو صنعت و اجرا کے ساتھ رکھتی ہے؛ زریاب کی خدمت ایک مادی تبدیلی نہیں ⁶۔ مدرسہ تعلم، مقری کا تار آلے سے متعلق ہے؛ اجرا انہیں ملاتا ہے مگر ادارے کی تاریخ باقی عود کا بدل نہیں ^{6 11}۔

مقری غنا اور عود کو درباری مجالس اور تعلیم میں رکھتے، اور بیٹوں بیٹیوں کو بھی اس فن کا عامل بتاتے ہیں؛ یہ سماجی و پیشہ ورانہ ماحول ہے، صرف تنہا ایجاد کا نعرہ نہیں ¹⁵۔ رینلڈز خاندان کے اندر موسیقی کی تخلیق اور بچوں کی مختلف صلاحیتیں سامنے لاتے ہیں، جنہیں اکیلے نابغے کی تصویر نے اوجھل کیا ¹⁶۔ ان خبروں سے مذکورہ حلقوں کے باہر اضافی تار کے استعمال کی مقدار نہیں نکلتی۔

زریاب اندلسی موسیقی کی کہانی کا مرکزی نام بنے۔ رینلڈز ایسی یاد کی تصویر بیان کرتے ہیں جو موسیقی کی ذہانت، نفاست اور درباری آداب کو ملاتی اور مختلف زمانوں کی تحریروں میں بڑھتی گئی ¹⁷۔ قطعی سبقت ثابت نہ بھی ہو تو یہ تاریخی اہمیت رکھتا ہے: تہذیب ایک شخصیت میں فن کی منتقلی اور ذوق کی تبدیلی کو کیسے سمیٹتی ہے ¹⁰۔ مطلب ہر تفصیل جھوٹی نہیں، بلکہ تصویر کے ماخذ اور آوازیں دکھائی دینا ضروری ہیں۔

ٹی ڈی وی سبقت زیادہ قطعی لفظوں میں لکھتی ہے۔ مصنفین کی نسبت محفوظ ہے، لیکن بعد کی دائرۃ المعارف کو قدیم دعوے کی الگ باقی شے نہیں بنایا گیا ⁶۔

کلیولینڈ عود کو آج بھی نمایاں ساز بتاتا ہے، جس کی ناشپاتی نما ساخت، پردوں سے خالی تختی اور مائل کھونٹیوں کا خانہ پہچان میں مدد دیتے ہیں ⁴۔ نام کا تسلسل ہر موجودہ عود کو زریاب کی مروی ترتیب کا حامل نہیں بناتا۔ نہ جدید تصویر میں دکھائی دیتی تاروں کی تعداد نویں صدی کا سوال حل کرتی ہے ^{4 1}۔

کلیولینڈ کا ساتھ کا عود بعد کا آلہ دکھاتا ہے، زریاب کا نہیں: کل پیمانے81.3بہ33.7سینٹی میٹر، اور کھونٹی خانہ گردن سے45تا90درجے مائل بیان ہے ¹⁸۔ یہ فہرستی شے کے پیمانے ہیں، نویں صدی کا فرضی عود نہیں؛ بعد کی تصویر کا تار اولین اضافے کی تاریخ یا قدیم خبر کے رنگ ثابت نہیں کرتا ⁴۔

فہرست فارابی کے کتاب الموسیقی الکبیر اور عربی مقامی نظام کی توضیح بتاتی ہے ⁴۔ یہ آلہ اور نظری موسیقی کی تحریر کی نسبت ہے، فارابی کا زریاب کا عود دیکھنا یا پانچواں تار منتقل کرنا نہیں۔ آلے کا خاندان، نظری وصف اور مخصوص اصلاح کا ثبوت الگ ہیں ⁴۔

تصویر کا کلیولینڈ عود1918.350 مغربی ایشیا کا ہے، اواخر انیسویں تا اوائل بیسویں صدی کا، لکڑی، آنت اور دھات سے بنا؛ تصویر CC0 ہے ¹⁹۔ لکڑی کا جسم، سجا صوتی سوراخ، تار اور کھونٹیاں واضح ہیں: بہت بعد کا تقابل، زریاب کا ساز یا اس کی مستند نقل نہیں ²⁰۔ یہاں نسبت کی دلیل متن ہے، باقی اصل ساز کی ملکیت نہیں۔

ٹی ڈی وی لباس، بالوں، غذا اور صفائی کی روایتیں موسیقی کے ساتھ رکھتی ہے۔ یہ زریاب کی ثقافتی تصویر کی وسعت ہے، ہر مذکور عادت کی ایجاد کا پروانہ نہیں ⁶۔ رینلڈز اس وسعت کو کھوئے اندلسی سنہری دور کی یاد اور حافظے کی تشکیل سے پڑھتے ہیں؛ تہذیبی علامت کا مطالعہ ہر جزو کا پہلا بنانے والا ثابت کرنے سے الگ ہے ²¹۔

سوچیں کوئی بتاتا ہے کہ پرانے ساز میں چھوٹا سا حصہ بڑھایا گیا۔ پوچھیں پہلے کیا موجود تھا، کون کہتا ہے اور کیا وہی شے باقی ہے؟ زریاب کی روایت میں پہلے کی تاریں اور ان سے منسوب اضافہ ہے، جبکہ تصویر کا عود بہت بعد کا ہے ^{1 4}۔ وصف اور تصویر کا تقابل کریں، ایک ہی گواہ نہ سمجھیں؛ یوں میوزیم کی سیر سوال سیکھنے کی مشق ہے، موجدوں کے نام رٹنے کا مقابلہ نہیں۔

• مقری، نفح الطیب، تحقیق احسان عباس،3:122–129، خصوصاً126؛ شاملہ کا اصل پڑھا متن، ابن حیان کا الگ اصل نہیں۔ ²²
• فضل ارسلان و فاتح ارکوغلو، ٹی ڈی وی44(2013)،464–465۔ ⁶
• ڈوائٹ رینلڈز،2008،155–168؛ استعمال شدہ منتخب حصے155–156 اور158–166۔ ²³
• الجزیرہ،14 جون2022، سوانحی مقدمہ اور مسلم علما سیریز کی درجہ بندی؛ فلم دیکھنے کا دعویٰ نہیں۔ ²⁴
• کلیولینڈ میوزیم،1918.350، اصل اندراج، ڈیٹا اور دیکھی تصویر۔ ¹⁹