الوتر الخامس المنسوب لزرياب

ينسب المقري إلى زرياب زيادة وتر خامس في عوده بالأندلس، بعد أن كان ذا أربعة أوتار في وصفه؛ هذه إضافة إلى آلة موروثة، لا اختراع العود نفسه ¹. وتعرضها الصفحة بوصفها نسبة تاريخية مقيدة، لأن نقد دوايت رينولدز يبين كيف جمعت سيرة المقري أصواتاً أقدم في صورة مثالية لفنان واحد ³. أما الصورة فهي لعود متأخر في كليفلاند، لا لآلة نجت من بلاطه ⁴.

الموضوع وتر إضافي داخل ترتيب أوتار العود، لا آلة جديدة منفصلة عنه؛ يسميه الخبر وتراً أحمر ويضعه تحت المثلث وفوق المثنى، ويربطه بالنفس في تشبيه الآلة بالجسد ¹. يساعد هذا التفصيل في فهم ما ينسبه الكاتب إلى زرياب تحديداً: تغيير في تجهيز آلة يعرفها السامعون، داخل لغة قديمة تجمع الموسيقى وتصور الأخلاط، لا وصف منتج ذي قياسات ونظام ضبط كامل باق ¹.

يفتتح المقري الشرح بعود ذي أربعة أوتار، تقابل عنده الطبائع الأربع؛ الإضافة تفترض إذاً عوداً وصنعة عزف قائمين قبل صاحبها ¹. وفي خبر تدريبه ببغداد يظهر عود أستاذه إسحاق الموصلي إلى جانب عوده، ويقوم التنافس على مهارة الغناء وتحسين الآلة، لا على اكتشاف فكرة الوتر المنقور من العدم ⁵. تسمية السابق هنا تحفظ عمل غيره ولا تختلق مخترعاً أول مجهولاً لسد السلسلة.

تصل سيرة موسوعة الإسلام زرياب ببغداد ثم القيروان وقرطبة، وتضع وصوله إلى بلاط عبد الرحمن الثاني في822؛ وهي لا تجعل ذلك تاريخاً موثقاً لإضافة الوتر ⁶. أما المقري فيروي لقاءه بالرشيد، ورفضه استعمال عود أستاذه، وتفضيله آلة صنعها بيده، ثم الرحيل غرباً وما ناله من راتب ومكانة عند الأمير الأندلسي ⁷.

تحتاج هذه القصة الجميلة إلى تمييز صوت الراوي من صوت الشاهد: فالمقري مؤلف متأخر، وتنقل سيرته مادة ابن حيان التي تكشف مقارنة رينولدز تعدد روافدها وتناقض بعض أخبارها ⁸. لذلك يسجل التاريخ القرن التاسع على وجه العموم، ولا يخترع يوماً أو سنة أو مجلساً وقع فيه التعديل ¹.

صاحب التحسين المنسوب هو أبو الحسن علي بن نافع، زرياب؛ وتذكر موسوعة الإسلام تعلمه على إبراهيم الموصلي وابنه إسحاق، فلا يبدأ مساره خارج تقليد تعليمي ⁶. أساس تصنيفه مسلماً هنا تقديم الجزيرة لسيرته ضمن سلسلة «العلماء المسلمون»، وهو تصنيف سيري مسمى لا شهادة شخصية بإيمانه؛ والإطار السني معلن بوصفه إطار المتحف، لا مذهباً شخصياً أثبته اسمه أو راعيه ⁹. ولا يستعمل افتراض رينولدز عن أب ربما اعتنق الإسلام بديلاً عن هذا الأساس ¹⁰.

وتضيف TDV، نقلاً عن هنري جورج فارمر، خبرًا عن ضبط الأوتار غير خبر عددها: تنسب إلى زرياب إدخال نظام الضبط العربي القديم الذي وضعه ابن مسجح وعدله إسحاق الموصلي، بعد استعمال نظام ذي أوكتاف واحد في الأندلس ⁶. هذا عرض المؤرخ الذي تنقله الموسوعة، لا قراءة مستقلة لكتاب فارمر هنا؛ ولا تعطي هذه العبارة وحدها ترددًا حديثًا لكل وتر أو قياسًا لصوت عود زرياب.

فالضبط وعد الأوتار والنقر ثلاث مسائل: العد يحدد وجود وتر زائد وموضعه في الخبر، والضبط يحدد العلاقات بين الأصوات بحسب الرواية الموسيقية، والمضراب يغير وسيلة إحداث الاهتزاز ^{11 6}. يستطيع النص أن ينسب هذه التغييرات إلى شخص من غير أن تكون واحدًا؛ إضافة وتر لا تحدد تلقائيًا ضبطه، وتغيير المضراب لا يضيف وترًا إلى جسم الآلة. لذلك لا تجمعها البطاقة في «قانون» واحد أو تعوض غياب قيمة صوتية بلون رمزي.

وتنقل الجزيرة في عرضها الحديث تفصيلًا للمضراب: سبع ريشات من جناح نسر نقعت في الزيت أشهرًا حتى لانت، في مقابل المضراب الخشبي ¹². هذا تفصيل في المصدر الصحفي المسمى، لا نص أولي جديد قرئ في المقري ولا تعليمات للزائر لتقليد العمل؛ عرضه منفصلًا يسمح بتتبع ما تضيفه الرواية الحديثة إلى الخبر العام بدل إرجاع كل ألفاظها إلى شاهد قديم ^{12 11}.

يعرض الخبر علاقة بين ترتيب الأوتار وألوانها وغلظها: الزير أصفر، والمثنى أحمر، والمثلث أبيض، والبم أسود؛ ثم يزيد وتراً أحمر بين الأوسطين في شرحه ¹. الألوان ليست مفتاحاً حديثاً نحسب به التردد، بل تدخل في تمثيل الأخلاط والنفس؛ لا يجوز تحويل ذلك التمثيل إلى إثبات طبي أو قانون للصوت ¹.

ويذكر النص تحسيناً آخر هو مضراب من ريش النسر بدل الخشب، ويمدح خفته ولطفه وسلامة الوتر معه؛ نفصل هذا الخبر عن عد الأوتار، لأن تغيير أداة النقر لا يساوي إضافة وتر ¹¹. ولا يعطينا المقطع نغمة مضبوطة لكل وتر خامس أو طولاً نعيد به بناء الآلة بأمانة كاملة ¹.

وتسمي TDV إشبيلية وطليطلة وبلنسية وغرناطة بين المدن التي قامت فيها مدارس على مثال قرطبة، وتنقل عن فارمر استمرار المدرسة إلى نهاية الخلافة الأندلسية ⁶. هذه مواضع ومجال زمني لرواية التعليم، لا تواريخ ثابتة لوصول وتر خامس إلى ورشة في كل مدينة؛ حضور مدرسة يعين قناة تعلم محتملة ولا يثبت آلة بعينها أو أن جميع طلابها استخدموا العدد نفسه من الأوتار ⁶.

تنسب السيرة إلى زرياب تعليماً منظماً للغناء في قرطبة وانتشار مدارس على مثالها بمدن أندلسية أخرى؛ وتعرض مراحل تبدأ بالإيقاع والكلام، ثم اللحن، ثم دقائق الأداء ⁶. هذه أخبار عن التعليم، لا جرد لعدد الأعواد الخماسية المصنوعة أو خريطة لوصول كل آلة ⁶. لذلك لا يتحول انتشار اسمه ومدرسته تلقائياً إلى خط مادي موثق لكل وتر في كل بلد.

الموروث الواضح في الرواية عود بأربعة أوتار وتقاليد الغناء التي تعلمها زرياب من أساتذته؛ هذان سابقان مسميان، لا فراغ اخترعه رجل واحد ¹³. وتشبيه الآلة بالجسد جزء من الشرح التاريخي نفسه؛ نعرضه لقراءة طريقة التفكير، لا لنصف الجسم البشري بمنطق ذلك النموذج ¹. والرسم التعليمي يوضح هذه العلاقة المحدودة دون نسبة إلى اختراع آخر غير موثق.

يذكر سجل كليفلاند انتماء العود إلى عائلة اللوت وتأثيره الأوسع في تقاليد موسيقية؛ لكن وصف العائلة لا يثبت وحده انتقال وتر زرياب إلى غيتار معين ⁴. ويوضح رينولدز أن ممارسين معاصرين ينسبون موسيقاهم إلى زرياب؛ وهذه ذاكرة انتساب مهمة، لا سلسلة تسليم لكل نغمة أو قطعة خشب عبر القرون ¹⁴. لذلك لا يرسم المتحف تبعية تقنية مؤكدة لمجرد تشابه الأسماء.

وفي تاريخ مدرسة قرطبة الذي تعرضه TDV يظهر التعليم قرين الصنعة والأداء، فلا تختزل مساهمة زرياب في تعديل مادي منفرد ⁶. المدرسة في هذه الرواية إطار يجمع نقل المعرفة وممارسة الموسيقى، والوتر في رواية المقري جزء من وصف آلة؛ يجوز عرضهما معًا لأن الأداء يتعلم ويحتاج آلة، لكن بقاء خبر المؤسسة لا يقوم مقام بقاء عود بعينه ^{6 11}. هذا التفريق يجعل أثر المعلم وأثر تعديل الأوتار وجهين متصلين لا دليلين مترادفين.

يضع المقري العود والغناء في مجالس الأمير وفي تعليم المتعلمين، ويذكر أبناء وبنات لزرياب مارسوا الصناعة؛ الأثر المروي اجتماعي ومهني قبل أن يكون شعاراً عن اختراع منفرد ¹⁵. وتبرز مقارنة رينولدز عملاً موسيقياً داخل الأسرة واختلاف مهارات أبنائها، مما يعيد إلى المشهد مشاركين حجبتهم صورة الفنان الوحيد ¹⁶. لا نقدر من هذه الأخبار مقدار استعمال الوتر خارج الدوائر المذكورة.

صار زرياب اسماً مركزياً في رواية الموسيقى الأندلسية؛ يشرح رينولدز أن صورته جمعت العبقرية الموسيقية والظرف وآداب البلاط، ثم تضخمت عبر كتابات متباعدة الزمن ¹⁷. لهذا أهمية تاريخية حتى حيث يتعذر إثبات دعوى السبق: فهو يكشف كيف تختار الثقافة شخصية تختصر بها انتقال الفن وتغير الذوق ¹⁰. ليس معنى ذلك أن كل خبر مختلق، بل أن الصورة تحتاج قراءة مصادرها وأصواتها.

تقدم موسوعة الإسلام الأولوية بصياغة أكثر جزماً؛ نحفظ نسبتها إلى كاتبيها ولا نعدها قطعة أثرية مستقلة تؤكد الخبر القديم ⁶.

يصف متحف كليفلاند العود آلة ما زالت حاضرة، ذات قصعة كمثرية ولوحة أصابع بلا دساتين وصندوق مفاتيح مائل؛ هذه خصائص تساعد العين على التعرف إلى عائلة الآلة ⁴. ولا تعني استمرارية الاسم أن كل عود حالي يحفظ تفصيل زرياب المروي، أو أن عدد الأوتار الظاهرة في صورة حديثة يحسم مسألة القرن التاسع ^{4 1}.

ويتيح عود كليفلاند المرافق قراءة جسم آلة لاحقة لا فحص عود زرياب: يسجل المتحف أبعادًا كلية81.3في33.7سنتيمترًا، ويصف صندوق أوتار مائلًا إلى العنق بزاوية بين45و90درجة ¹⁸. تبقى هذه أبعاد القطعة المفهرسة، لا أبعاد مفترضة لآلة من القرن التاسع؛ كما أن رؤية الوتر في صورة لاحقة لا تؤرخ أول إضافة له أو تعطي لون أوتار الرواية القديمة ⁴.

ويذكر سجل المتحف «كتاب الموسيقى الكبير» للفارابي بوصفه عملًا يشرح النظام المقامي العربي ⁴. هذه صلة موثقة بين الآلة وكتابة نظرية في تاريخ الموسيقى، لا شهادة أن الفارابي رأى عود زرياب أو نقل عنه الوتر الخامس؛ يفرق العرض بين فهم عائلة الآلة ومصادر وصفها وبين إثبات نسب تحسين محدد ⁴. وبذلك يمكن للصورة المتحفية والنص الموسيقي والرواية السيرِية أن يشرح كل منها جانبًا دون أن يحل محل الآخر.

الصورة المعروضة لـعود كليفلاند1918.350 من غرب آسيا، مؤرخ بأواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل العشرين، مصنوع من خشب وأمعاء ومعدن؛ أتيح تصويره بترخيص CC0 ¹⁹. تظهر قصعته الخشبية وفتحته المزخرفة وأوتاره ومفاتيحه بوضوح؛ إنه مقارنة بصرية متأخرة، لا عود زرياب ولا إعادة بناء موثقة له ²⁰. والشاهد على النسبة هنا نص، لا ملكية أثر باق.

تجمع سيرة موسوعة الإسلام أخباراً عن اللباس والشعر والطعام والنظافة إلى جانب الموسيقى؛ نذكر اتساع صورة زرياب ولا نمنحه بهذه المناسبة براءات لكل عادة ترد فيها ⁶. ويقرأ رينولدز ذلك الاتساع في ضوء صورة العصر الأندلسي المفقود وصناعة الذاكرة؛ الفرق مهم بين دراسة الرمز الثقافي وإثبات أول صانع لكل تفصيل ²¹.

تخيل أن راوياً يخبرك عن إضافة جزء صغير إلى آلة قديمة؛ يمكنك أن تسأل: ما الذي كان موجوداً قبلها، ومن يخبرنا، وهل بقي الشيء نفسه؟ في قصة زرياب توجد أوتار سابقة ووتر منسوب إليه، لكن عود الصورة أحدث بكثير ^{1 4}. قارن الوصف بالصورة ولا تجعلهما شاهداً واحداً؛ هكذا تصير زيارة المتحف تدريباً على السؤال لا مسابقة لحفظ أسماء المخترعين.

• المقري، نفح الطيب، تحقيق إحسان عباس،3:122–129، خاصة126؛ النص المقروء عبر شاملـة، لا أصل ابن حيان المستقل. ²²
• فضل أرسلان وفاتح أركوغلو، «ZİRYÂB»، موسوعة الإسلام44(2013)،464–465. ⁶
• دوايت رينولدز،2008،155–168؛ المواضع المستعملة في السجل155–156 و158–166. ²³
• الجزيرة،14 يونيو2022، المقدمة السيرية وتصنيف سلسلة العلماء المسلمين؛ لا ادعاء بمشاهدة الفيلم. ²⁴
• متحف كليفلاند،1918.350، السجل وواجهة البيانات والصورة المفحوصة. ¹⁹