کیا نصوصِ وحی یقین دیتے ہیں؟

ابن القیم نے جن «چار طواغیت» کو اپنی کتاب الصواعق المرسلہ کا مقصود بنایا، ان میں متکلمین کا یہ قول ہے کہ اللہ اور اس کے رسول کا کلام لفظی دلائل ہیں جو نہ علم دیتے ہیں نہ یقین؛ انہوں نے اسے تہتر وجوہ سے رد کیا۔ ^{1 2}

ابن القیم اس طاغوت پر گفتگو کا آغاز «ان کے متکلم» یعنی رازی کے «المحصل» کے آغاز والے قول کی نقل سے کرتے ہیں: لفظی دلیل دس امور کے یقینی ہونے پر ہی یقین دیتی ہے — الفاظ کے راویوں کی عصمت، ان کا اعراب و تصریف، اشتراک، مجاز اور نقل کا نہ ہونا، اشخاص و ازمنہ سے تخصیص، اضمار، تقدیم و تاخیر اور نسخ کا نہ ہونا، اور ایسے عقلی معارض کا نہ ہونا جو اگر ہو تو غالب آئے؛ «جب مقدمات ظنی ہوں تو نتیجے کے بارے میں کیا گمان ہے؟» ³ محمد رشاد سالم یہی عبارت «محصل افکار المتقدمین والمتاخرین» سے درء تعارض العقل والنقل کے مقدمے میں نقل کرتے ہیں۔ ⁴

ابن القیم شیخ الاسلام سے نقل کرتے ہیں کہ جواب کئی وجوہ سے ہے، پہلی یہ: ہم نہیں مانتے کہ یقین ان دس مقدمات پر موقوف ہے، بلکہ اس پر جس سے متکلم کی مراد معلوم ہو؛ جو جان لے کہ رسول نے ایک معنی مراد لیا اور یہ کہ وہ سچے ہیں، اسے یقینی علم حاصل ہو گیا؛ دوسرا مقدمہ ایمانی ہے، اور پہلا ان کی امت کے علما اور وارث جانتے ہیں۔ ^{3 5}

ابن القیم دو باتوں میں فرق کرتے ہیں: متکلم کی مراد کا یقین، اور اس بات کا یقین کہ اس کی مراد حق ہے۔ جو کہے «اللہ اور رسول کا کلام یقین نہیں دیتا» وہ دونوں کی نفی مراد لے سکتا ہے، یا صرف پہلی کی، یا صرف دوسری کی۔ اگر وہ دوسری کی نفی کرے، اکیلی یا پہلی کے ساتھ، تو ابن القیم کے نزدیک یہ رسول پر ایمان میں طعن اور ان پر جھوٹ کو جائز رکھنا ہے؛ اگر صرف پہلی کی نفی کرے تو یہ انہیں حَکَم بنانے میں طعن ہے، کیونکہ جس کا کلام علم نہ دے اس کی طرف فیصلہ لے جانے سے مقصود حاصل نہیں ہوتا؛ اور اگر اس کے ساتھ عقل کو نقل پر مقدم کرنا بھی مل جائے تو اللہ، اس کے اسما و صفات کی معرفت کے باب میں «وحی کی معزولی مکمل ہو جاتی ہے»۔ ^{5 6}

پھر وہ کہتے ہیں کہ متکلم کی مراد اسی طرح نقلِ متواتر سے معلوم ہوتی ہے جیسے اس کے الفاظ، اور مثال میں فرضیتِ حج کی آیت (آل عمران 97) اور ماہِ رمضان کی آیت (البقرہ 185) پیش کرتے ہیں: تواتر سے معلوم ہے کہ «البیت» سے مراد وہ کعبہ ہے جس کا لوگ مکہ میں حج کرتے ہیں، اور مہینے سے مراد وہ مہینہ جو شعبان اور شوال کے درمیان ہے؛ اور کہتے ہیں کہ قرآن کے اکثر الفاظ سے اللہ کی مراد قطعی طور پر معلوم ہے، جیسے یہ قطعی طور پر معلوم ہے کہ رسول نے انہیں پہنچایا۔ ⁶

تہتر وجوہ میں سے باقی، خود «المحصل» میں رازی کا کلام اس کے سیاق میں، اور ان دوسرے متکلمین کے مواقف جو قرائن کے ساتھ سمعی دلائل کو یقینی مانتے ہیں، ابھی نہیں پڑھے گئے۔