کیا جادو کی کوئی حقیقت ہے؟

شرح اصول اعتقاد اہل السنہ کے آخری حصے میں لالکائی دو مسلسل باب باندھتے ہیں: «اس بارے میں روایات کہ جادو کی حقیقت ہے» اور «جادو کیسے ہوتا ہے»، اور انہیں غیب اور تخلیق کے ان امور کے ابواب میں رکھتے ہیں جن پر اعتقاد رکھا جاتا ہے۔ ^{1 2}

لالکائی باب کا آغاز سورۂ بقرہ میں شیاطین کے لوگوں کو جادو سکھانے، اور سورۂ یونس و اعراف میں جادوگروں کے آنے اور ان کے «بڑے جادو» کی آیات سے کرتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ عمر، عثمان، جندب، عائشہ اور حفصہ نے جادوگر کو قتل کرنے کا حکم دیا۔ ¹ وہ عائشہ کی حدیث روایت کرتے ہیں کہ نبی پر جادو ہوا یہاں تک کہ آپ کو خیال ہوتا کہ آپ نے کوئی کام کیا حالانکہ نہیں کیا تھا، جس میں لبید بن اعصم، کنگھی اور بالوں اور بئرِ ذروان کا ذکر ہے؛ نبی نے فرمایا کہ اللہ نے انہیں شفا دی اور وہ کسی کے خلاف شر بھڑکانا ناپسند کرتے ہیں، اور معوذتین نازل ہوئیں؛ وہ اسے بخاری اور مسلم کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ³ پھر حدیث «سات ہلاک کرنے والی چیزوں سے بچو» لاتے ہیں جن میں جادو بھی ہے، اور ابن عباس کی حدیث «جس نے نجوم کا ایک باب سیکھا اس نے جادو کا ایک باب سیکھا»، جسے محقق ایک متابعت کی بنا پر صحیح کہتے ہیں اگرچہ مؤلف کی سند ضعیف ہے۔ ⁴ وہ بجالہ سے روایت کرتے ہیں کہ عمر کا خط ان کی وفات سے ایک سال پہلے آیا: ہر جادوگر مرد و عورت کو قتل کرو، تو انہوں نے تین جادوگرنیاں قتل کیں؛ وہ اسے بخاری کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ ⁵

محقق نشأت مصری باب کے حاشیے میں بیان کرتے ہیں کہ لغت میں سحر وہ ہے جس کا سبب پوشیدہ اور لطیف ہو، اور اصطلاح میں منتر، جھاڑ پھونک اور گرہیں جو دلوں اور جسموں پر اثر کر کے بیمار کرتی، مارتی اور مرد کو اس کی بیوی سے جدا کرتی ہیں؛ وہ میاں بیوی میں جدائی کی آیت اور گرہوں میں پھونکنے والیوں کی آیت سے استدلال کرتے ہیں: اگر جادو کی حقیقت نہ ہوتی تو اللہ اس سے پناہ مانگنے کا حکم نہ دیتا۔ ¹ پھر وہ یہ قول بیان کرتے ہیں کہ جادو فریب اور شعبدے ہیں جن سے جادوگر چیزوں کو ان کی اصل کے خلاف دکھاتا ہے، جیسے سراب پانی دکھائی دیتا ہے، اسے معتزلہ اور دوسرے متکلمین کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور اسے رد کرتے ہیں کہ یہ سلف سے متواتر آثار اور فقہاء کے اتفاق کے خلاف ہے، اور نووی کا قول نقل کرتے ہیں: صحیح یہ ہے کہ اس کی حقیقت ہے، اور جمہور نے یہی قطعیت سے کہا۔ ¹ وہ مزید کہتے ہیں کہ جادو تمام انبیا کی شریعتوں میں حرام ہے، اور علما نے جادوگر کے کافر ہونے میں اختلاف کیا: سلف کی ایک جماعت، مالک، احمد اور ابو حنیفہ کے نزدیک وہ کافر ہے؛ شافعی نے کہا کہ جادوگر سے اس کا جادو بیان کرنے کو کہا جائے، اگر وہ ایسی چیز بیان کرے جو کفر کو لازم ہو – جیسے اہلِ بابل کا سات سیاروں کے تقرب کا عقیدہ – تو وہ کافر ہے، ورنہ اگر اسے جائز سمجھے تو کافر ہو جاتا ہے۔ ¹

اگلے باب میں لالکائی عائشہ سے دومۃ الجندل کی ایک عورت کا قصہ روایت کرتے ہیں جو نبی کی وفات کے بعد روتی ہوئی آئی اور ایک جادو کے بارے میں پوچھا جس میں وہ پڑ گئی تھی؛ اس نے بابل کے سفر اور الٹے لٹکے دو آدمیوں سے ملاقات کا ذکر کیا جنہوں نے اسے خبردار کیا: ہم تو آزمائش ہیں، کفر نہ کرو۔ ² محقق اس کی سند کو عبد الرحمن بن ابی الزناد کی وجہ سے ضعیف قرار دیتے ہیں، ابن کثیر کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ عائشہ تک اس کی سند جید ہے، اور کہتے ہیں کہ اس میں کلام ہے۔ ² پچھلے باب میں لالکائی عائشہ سے ایک اثر بھی لاتے ہیں کہ ایک عورت نے پوچھا کیا اس پر گناہ ہے کہ وہ «اپنے اونٹ کو باندھ دے» – جس کی تشریح یہ کی گئی کہ وہ اپنے شوہر کی بات کر رہی ہے – تو عائشہ نے اسے رد کیا؛ محقق ذکر کرتے ہیں کہ البانی نے اسے ضعیف کہا۔ ⁵

معتزلہ کا قول یہاں محقق کے حاشیے سے ہے اور ان کے اپنے متون کا محتاج ہے؛ مذاہب کی کتابوں سے جادوگر کی سزا کے بارے میں فقہاء کے اقوال اور مسلم معاشروں میں جادو کی تاریخ پر علمی مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔