یزید بن معاویہ کے بارے میں کیا رائے رکھی جائے؟

حسین کے قتل کے بارے میں ابن المطہر حلی کی باتوں کے جواب میں ابن تیمیہ نے منہاج السنہ میں «یزید کے بارے میں لوگ: دو انتہائیں اور ایک درمیان» کے عنوان سے فصل باندھی، جس میں یزید بن معاویہ کے بارے میں تین موقف پیش کیے، پھر قتل کی خبروں کی طرف لوٹ کر ان میں سے اپنے نزدیک ثابت کو من گھڑت سے الگ کیا۔ ^{1 2}

پہلی انتہا۔ ابن تیمیہ کے بیان کے مطابق کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ یزید صحابہ میں سے، یا خلفائے راشدین مہدیین میں سے، یا انبیا میں سے تھا؛ وہ اس سب کو باطل قرار دیتے ہیں۔ ²

دوسری انتہا۔ کچھ اور لوگ سمجھتے ہیں کہ وہ باطن میں کافر منافق تھا اور اس نے بدر میں مارے گئے کفارِ قریش میں سے اپنے رشتہ داروں کا بدلہ لینا چاہا۔ وہ اس سے منسوب ان اشعار سے دلیل لیتے ہیں جو اس نے جیرون کی بلندیوں پر مقتولوں کے سر نمودار ہونے پر کہے، اور ابن الزبعری کے اس شعر سے اس کے تمثل سے جس میں شاعر تمنا کرتا ہے کہ کاش بدر والے اس کے بزرگ یہ منظر دیکھتے۔ ²

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ دونوں قول باطل ہیں جن کا بطلان ہر عقلمند جانتا ہے، اور یہ شخص «مسلمانوں کے بادشاہوں میں سے ایک بادشاہ، اور بادشاہ خلفا میں سے ایک خلیفہ تھا، نہ یہ نہ وہ»۔ ² اسی مقام پر وہ کہتے ہیں کہ حسین مظلوم شہید کے طور پر قتل ہوئے، اور ان کا قتل اللہ اور رسول کی نافرمانی ہے، اس کی طرف سے جس نے انہیں قتل کیا، قتل میں مدد کی یا اس پر راضی ہوا۔ ²

ابن تیمیہ کئی لوگوں سے نقل کرتے ہیں کہ یزید نے حسین کے قتل کا حکم نہیں دیا اور نہ اس کی یہ غرض تھی، بلکہ وہ چاہتا تھا کہ ان کی عزت کرے جیسا اس کے والد معاویہ نے وصیت کی تھی، اگرچہ وہ انہیں اپنے خلاف خروج سے روکنا چاہتا تھا۔ جب خبر پہنچی تو اسے رنج ہوا اور اس کے گھر والے روئے؛ اس نے ابن مرجانہ، یعنی عبید اللہ بن زیاد، پر لعنت کی، کہا کہ وہ حسین کے قتل کے بغیر اہلِ عراق کی اطاعت پر راضی تھا، اور حسین کے گھر والوں کو اچھے سامان کے ساتھ مدینہ بھیجا۔ ³ لیکن ابن تیمیہ کے مطابق یزید نے اس کے باوجود «نہ حسین کی حمایت کی، نہ ان کے قاتل کے قتل کا حکم دیا، نہ ان کا بدلہ لیا»۔ ³

ابن تیمیہ کے نزدیک حسین کی شہادت کے راویوں نے اس میں جھوٹ شامل کیا، جیسے عثمان کے قتل اور مغازی میں کیا گیا، اور اہلِ علم میں سے جنہوں نے مقتل پر لکھا، جیسے بغوی اور ابن ابی الدنیا، وہ بھی منقطع آثار روایت کرتے ہیں۔ ⁴ ان کے نزدیک صحیح میں یہ ثابت ہے کہ حسین کا سر عبید اللہ بن زیاد کے سامنے لایا گیا، جس نے ان کے سامنے کے دانتوں پر چھڑی ماری جبکہ مجلس میں انس بن مالک اور ابو برزہ اسلمی رضی اللہ عنہ موجود تھے؛ یہ روایت کہ یہ یزید کے سامنے ہوا، اس کی سند مجہول ہے، اور وہ اس کے جھوٹ ہونے پر یہ دلیل دیتے ہیں کہ چھڑی مارے جانے کے وقت موجود صحابہ عراق میں تھے، شام میں نہیں۔ ⁴ وہ ان روایات کو رد کرتے ہیں کہ بنو ہاشم کی عورتوں کو قید کر کے بغیر کجاوے کے اونٹوں پر شہر شہر پھرایا گیا، اور کہتے ہیں کہ مسلمانوں نے کبھی کسی ہاشمی عورت کو قید نہیں کیا۔ ³

باقی دونوں موقف صرف ابن تیمیہ کے بیان سے پیش ہوئے ہیں؛ یزید پر لعنت یا توقف کے بارے میں دوسرے سنی علما کے اقوال، قتل کے بارے میں متقدم مؤرخین کی روایات ان کے اپنے مآخذ سے، اور علمی مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔