مدارک التنزیل وحقائق التاویل ⁦(تفسیر نسفی)⁩

"مدارک التنزیل وحقائق التاویل"، جو تفسیر نسفی کے نام سے مشہور ہے، ابو البرکات حافظ الدین عبد اللہ بن احمد بن محمود نسفی (وفات 710ھ) کی تفسیر ہے۔ ^{3 1}

نسفی کہتے ہیں کہ ایک ایسے شخص نے، جس کی بات ماننا لازم تھا، ان سے "تاویلات میں ایک درمیانی کتاب کی فرمائش کی جو اعراب اور قراءات کے وجوہ کی جامع، بدیع اور اشارات کے علوم کی باریکیوں پر مشتمل، اہل السنۃ والجماعۃ کے اقوال سے آراستہ اور اہلِ بدعت و ضلالت کی باطل باتوں سے خالی ہو، نہ اکتا دینے والی لمبی نہ مخل حد تک مختصر"؛ وہ احتیاط سے جھجکتے رہے، پھر اسے شروع کیا اور تھوڑی مدت میں مکمل کر کے اس کا نام "مدارک التنزیل وحقائق التاویل" رکھا۔ ¹

دار تحقیق الکتاب کی طبع کے محقق کہتے ہیں کہ اسے زمخشری کی "الکشاف" اور بیضاوی کی "انوار التنزیل" کا اختصار سمجھا جاتا ہے، مگر اس میں کشاف کے اعتزالی خیالات چھوڑ کر اہل السنۃ والجماعۃ کا مسلک اختیار کیا گیا؛ زمخشری کے سوال و جواب "فان قیل... قلت" کے انداز میں نہیں بلکہ آیت کی شرح میں ضم کر کے دیے گئے؛ اور کشاف کی سورتوں کے فضائل میں موضوع احادیث سے اجتناب کیا گیا۔ ⁴ مراجع احمد محمد الفاضل کی رائے میں یہ اصل میں صرف اعراب اور بلاغت کے لحاظ سے کشاف کا نچوڑ ہے، اور نسفی محض ناقل نہیں بلکہ ایسے ناقد تھے جو معتزلہ، بشمول خود زمخشری، کا رد کرتے ہیں۔ ⁵

محقق اس کا مواد ان عنوانات میں پیش کرتے ہیں: ⁶

• قراءات: وہ بہت سی متواتر قراءات، زیادہ تر سات قراءات قاریوں کے ناموں کے ساتھ، اور کبھی شاذ قراءات بھی دیتے ہیں؛ قاریوں کے لیے الفاظ استعمال کرتے ہیں — "مکی" ابن کثیر کے لیے، "مدنی" نافع کے لیے، "حجازی" دونوں کے لیے، "بصری" ابو عمرو کے لیے، "کوفی" عاصم، حمزہ اور کسائی کے لیے، "عراقی" بصری اور کوفیوں کے لیے، "شامی" ابن عامر کے لیے — اور قراءات کی نحوی، صرفی، لغوی اور بلاغی توجیہ کرتے ہیں۔ ⁷
• عقیدہ: وہ رؤیتِ باری، بندوں کے افعال کی تخلیق اور اللہ پر اصلح کے واجب نہ ہونے میں اہلِ سنت کا موقف بیان کر کے مخالفین کا رد کرتے ہیں — مثلاً "ختم اللہ علیٰ قلوبہم" کے تحت کہتے ہیں کہ آیت اصلح کے مسئلے میں معتزلہ کے خلاف حجت ہے۔ ⁸ مراجع کے نزدیک اہلِ سنت، خصوصاً ماتریدیہ کے عقیدے کی وضاحت اس کی سب سے نمایاں خصوصیت ہے۔ ⁹
• فقہ: وہ فقہی مسائل میں حنفی موقف دیتے ہیں، جیسے ابو حنیفہ کا سورۃ الانفال کی ایک آیت سے یہ استدلال کہ مرتد اسلام لوٹ آئے تو اس پر چھوڑی ہوئی عبادات کی قضا لازم نہیں، اور کبھی دوسروں کا قول بھی ذکر کرتے ہیں، "یہ ہماری دلیل ہے" یا "یہ ہمارے نزدیک ہے" جیسے الفاظ کے ساتھ۔ ^{10 11}
• اصولِ فقہ: جیسے مفہومِ مخالف کی حجیت کا انکار۔ ¹²
• بلاغت: وہ بلاغی نکات اجاگر کرتے ہیں کیونکہ تفسیر میں ان کا رہنما کشاف تھا — جیسے "یرید ان ینقض" میں ارادے کا لفظ قریب ہونے کے معنی میں استعارہ ہے۔ ¹²

فاتحہ کے آغاز میں وہ بتاتے ہیں کہ مدینہ، بصرہ اور شام کے قاری اور فقہا کے نزدیک بسم اللہ نہ فاتحہ کی آیت ہے نہ کسی اور سورت کی، بلکہ فصل اور برکت کے لیے لکھی گئی — یہ ابو حنیفہ کا مسلک ہے، اسی لیے ان کے ہاں جہر سے نہیں پڑھی جاتی — جبکہ مکہ اور کوفہ کے قاری اسے فاتحہ اور ہر سورت کی آیت مانتے ہیں، جو شافعی اور ان کے اصحاب کا قول ہے، اسی لیے وہ جہر کرتے ہیں؛ پھر اپنے مسلک کے لیے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث "میں نے نماز کو اپنے اور اپنے بندے کے درمیان آدھا آدھا تقسیم کیا" سے استدلال کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ان کے نزدیک بسم اللہ قرآن کی ایک آیت ہے جو سورتوں کے درمیان فصل کے لیے نازل ہوئی۔ ¹³

محقق کشاف اور انوار التنزیل کو اس کے اہم ترین مآخذ بتاتے ہیں، نیز سیبویہ کی "الکتاب"؛ فراء، اخفش اور زجاج کی "معانی القرآن"؛ ماتریدی کی "تاویلات اہل السنۃ"؛ جوہری کی "الصحاح"؛ سرخسی کی "المبسوط"؛ ابو المعین نسفی کی "تبصرۃ الادلہ"؛ باقولی کی "کشف المعضلات"؛ عکبری کی "التبیان"؛ اور خود نسفی کی "الکافی" اور "کشف الاسرار"۔ ¹⁴

مراجع بتاتے ہیں کہ یہ تفسیر علمی حلقوں، مدارس اور اسلامی علوم کی کلیات میں نصاب رہی ہے؛ انہوں نے اسے دمشق کے معہد الفتح الاسلامی میں پڑھا، پھر پڑھایا، اور استنبول کی سلطان محمد فاتح یونیورسٹی میں اسے نصاب بنایا۔ ⁹ دار تحقیق الکتاب کی طبع ترکی کے تین مخطوطات پر مبنی ہے: ولی الدین 254 دو جلدوں میں، جن میں دوسری 821ھ میں لکھی گئی؛ فیض اللہ 231 (814ھ)، صرف پہلا نصف؛ اور راغب پاشا 229 (885ھ)۔ ¹⁵

• دار تحقیق الکتاب، استنبول، پہلی اشاعت 2018، تحقیق محمد محمد علی درویش، مراجعہ احمد محمد الفاضل، جلد اول۔ ¹⁶
• مروان محمد الشعار کی تحقیق والی طبع، ایک ایسے نسخے میں جس کا سرورق نہیں۔ ¹⁷