کیا صحیح قراءت کے لیے تواتر شرط ہے؟

«النشر فی القراءات العشر» میں ابن الجزری صحیح قراءت کے تین ارکان بیان کرتے ہیں: کسی ایک وجہ سے عربی کی موافقت، عثمانی مصاحف میں سے کسی کی احتمالاً موافقت، اور صحتِ سند۔ ¹ پھر وہ تیسرے رکن پر ٹھہرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ بعض متاخرین نے اس میں صحتِ سند کافی نہ سمجھ کر تواتر کی شرط لگائی۔ ² دیکھیے: قراءات۔

ابن الجزری کے نزدیک ان کا ضابطہ سلف و خلف کے ائمۂ تحقیق کے ہاں صحیح ہے، اور ابو عمرو دانی نے اس کی صراحت کی۔ ¹ صحتِ سند سے ان کی مراد یہ ہے کہ قراءت کو عادل و ضابط راوی اپنے جیسے سے آخر تک روایت کریں اور وہ اہلِ فن کے ہاں مشہور ہو۔ ³ وہ تواتر کی شرط کو دو بنیادوں پر رد کرتے ہیں: اگر تواتر ثابت ہو تو رسم وغیرہ کے باقی دو ارکان کی ضرورت نہیں رہتی، کیونکہ جو متواتر ثابت ہو اسے قبول کرنا واجب ہے خواہ رسم کے موافق ہو یا نہیں؛ اور ہر مختلف فیہ حرف میں اس کی شرط ائمۂ سبعہ وغیرہ سے ثابت بہت سے حروف کو خارج کر دے گی۔ ² وہ کہتے ہیں کہ وہ پہلے تواتر کی شرط کی طرف مائل تھے پھر اس کا فساد ظاہر ہوا۔ ²

ابن الجزری نقل کرتے ہیں کہ بعض متاخرین نے اس رکن میں تواتر کی شرط لگائی اور کہا کہ قرآن صرف تواتر سے ثابت ہوتا ہے اور آحاد سے قرآن ثابت نہیں ہوتا۔ ² پڑھے گئے صفحات میں ان کے نام نہیں دیے گئے۔

ابن الجزری ابو شامہ کا «المرشد» سے قول نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے اس بات کو رد کیا جو بعض متاخر قراء میں مشہور تھی کہ قراءاتِ سبعہ اپنی ہر جزئی میں متواتر ہیں، اور کہا کہ ان کے منزل ہونے کا قطع اسی میں ہے جس کی نقل پر ان سے تمام طرق متفق ہوں، بلا انکار، اور وہ مشہور و مستفیض ہو۔ ²

وہ ابراہیم بن عمر جعبری کا قول بھی نقل کرتے ہیں: شرط ایک ہی ہے — صحتِ نقل — اور باقی دو اسی سے لازم آتے ہیں۔ ²

تواتر کے قائلین کے دلائل ان کی کتب سے، اور اس کے بعد ابن الجزری کی باقی گفتگو، یہاں نہیں دیے گئے۔