کیا مرسل استدلال ⁦(کسی معین اصل سے غیر مستند مصلحت)⁩ حجت ہے؟

امام الحرمین جوینی «البرہان» کی «چوتھی کتاب» استدلال کے لیے باندھتے ہیں اور اس کی تعریف یوں کرتے ہیں: ایسا معنی جو عقلی غور و فکر کے مطابق حکم کی طرف اشارہ کرے اور اس کے مناسب ہو، بغیر کسی متفق علیہ اصل کے، اور اس میں تعلیل جاری ہوتی ہے۔ ¹ وہ کہتے ہیں کہ معتبر علما اس میں تین مذاہب پر مختلف ہوئے۔ ²

• رد: قاضی باقلانی اور اصحاب کے متکلمین کے گروہوں نے استدلال کو رد کیا اور معنی کو اسی تک محدود رکھا جو کسی اصل پر مستند ہو۔ ¹
• مطلق قبول: جوینی مالک بن انس کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ استصلاح اور استصواب کے وجوہ کی پیروی جائز ہے، نص کے مواقع سے قریب ہوں یا دور، جب تک کتاب، سنت یا اجماع کی کوئی اصل انہیں نہ روکے، اور انہیں اس میں «افراط» کرنے والا کہتے ہیں۔ ^{1 2}
• قرب کی شرط پر قبول: وہ شافعی اور اکثر حنفیہ کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ وہ استدلال پر اعتماد کرتے ہیں خواہ کسی اصل میں متفق علیہ حکم نہ ہو، بشرطیکہ دور اور افراط والا نہ ہو اور مصالح بالاتفاق معتبر مصالح سے مشابہ ہوں۔ ^{1 2}

جوینی نقل کرتے ہیں کہ قاضی کی دلیل یہ تھی کہ کتاب و سنت مقبول ہیں، اجماع ان سے ملحق ہے، اور اجماع پر مبنی قیاس متفق علیہ اصل پر اعتماد کرتا ہے، جبکہ استدلال کی کوئی اصل گواہی نہیں دیتی؛ اور اگر معانی اصول سے محصور نہ ہوں تو منضبط نہیں رہتے، اور شریعت رائے کے وجوہ اور حکما کی حکمت کی پیروی بن جاتی ہے، جو زمان، مکان اور لوگوں کی اقسام کے ساتھ بدلتی ہے۔ ²

جوینی نقل کرتے ہیں کہ شافعی نے استدلال کیا: ہم قطعی طور پر جانتے ہیں کہ کوئی واقعہ اللہ کے حکم سے خالی نہیں؛ سابقہ ائمہ نے کثرتِ مسائل کے باوجود کسی واقعے کو حکم سے خالی نہیں چھوڑا؛ اور اگر احکام کے ماخذ نصوص اور ان کے معانی میں محدود ہوتے تو اجتہاد کا دروازہ وسیع نہ ہوتا، کیونکہ وہ شریعت کی وسعت میں «سمندر سے ایک چلو» ہیں۔ ³ انہوں نے اس کی تائید یوں کی کہ صحابہ مشاورت کی مجلسوں میں پہلے اصل قائم کر کے پھر معنی نہیں نکالتے تھے، بلکہ اصول کی طرف التفات کے بغیر رائے کے وجوہ میں غور کرتے تھے۔ ^{3 4} جوینی کہتے ہیں کہ جو شافعی کے کلام کا تتبع کرے وہ انہیں احکام کو مرسل معانی سے وابستہ کرتا پائے گا، اور جب یہ نہ ملیں تو وہ مشابہت کے طور پر اصول کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ ⁴

جوینی کے نزدیک قاضی کا اعتراض — ضبط کا ختم ہونا اور معاملہ عقلا کی آرا کے سپرد کرنا — صرف مالک اور ان کے گروہ پر لازم آتا ہے «اگر ان سے مروی بات صحیح ہو»؛ وہ کہتے ہیں کہ اگر قرب کے بغیر ہر رائے کو لینا جائز ہوتا تو سیاست کے وجوہ سے واقف عقل مند جہاں نص نہ ہو وہاں اپنی نظر میں سب سے درست پر عمل کر سکتا — اور یہ ان کے نزدیک «ایسی سخت سواری ہے جس پر کوئی دین دار جرأت نہیں کرتا»، کیونکہ رائے علاقوں اور اوقات کے ساتھ بدلتی ہے۔ ^{4 5}

مصالحِ مرسلہ میں مالکیہ کا اپنا بیان ان کی کتب سے، اور شافعی کی شرائط پر باب کا باقی حصہ (ص679 اور آگے) یہاں نہیں دیا گیا۔