کیا ابن حبان حدیث کی تصحیح میں متساہل تھے؟

ابن حبان نے اپنی صحیح میں شرط رکھی کہ وہ صرف اسی حدیث سے حجت پکڑیں گے جس کے ہر راوی میں پانچ خصلتیں جمع ہوں: ظاہری اچھے پردے کے ساتھ دین میں عدالت، شہرت کے ساتھ حدیث میں سچائی، روایت کی سمجھ، معنی بدلنے والی چیزوں کا علم، اور تدلیس سے خلو۔ ² انہوں نے صراحت کی کہ وہ بعض اوقات ان راویوں سے بھی حجت پکڑتے ہیں جن پر بعض ائمہ نے جرح کی، جب اعتبار سے ان کا ثقہ ہونا ثابت ہو جائے۔ ³ بعد کے ناقدین نے ان کی کتاب کو متساہل کہنے میں اختلاف کیا، اور احمد محمد شاکر نے اپنی طبع کے مقدمے میں ان کے اقوال جمع کیے۔ ¹

• ابن الصلاح، عراقی کی تشریح کے ساتھ۔ ابن الصلاح نے لکھا کہ المستدرک شرطِ صحیح میں وسیع قدم رکھتی اور اس کا حکم لگانے میں متساہل ہے، پھر کہا: "صحیح ابن حبان حکم میں اس کے قریب ہے"۔ عراقی کہتے ہیں کہ ایک متاخر عالم نے اس سے حاکم کی کتاب کی ترجیح سمجھی اور اعتراض کیا کہ ابن حبان کی شرط جاننے والا اس کی برتری جانتا ہے؛ عراقی جواب دیتے ہیں کہ یہ فہم درست نہیں، ابن الصلاح کی مراد تساہل میں قربت تھی، اور حاکم زیادہ متساہل ہیں۔ ⁴
• حاکم سے زیادہ پختہ۔ عراقی حازمی کا قول نقل کرتے ہیں: "ابن حبان حدیث میں حاکم سے زیادہ پختہ ہیں"؛ اور سخاوی ابن کثیر سے نقل کرتے ہیں کہ ابن خزیمہ اور ابن حبان نے صحت کا التزام کیا اور وہ المستدرک سے بہت بہتر، سند و متن میں زیادہ صاف ہیں۔ ⁵
• جانچ پھر بھی ضروری۔ سخاوی کہتے ہیں کہ حاکم سے قربت کا تقاضا ہے کہ ان کی احادیث بھی جانچی جائیں، کیونکہ وہ معدَّل راویوں تک محدود نہیں، بعض اوقات مجہول راویوں سے لیتے ہیں، اور حسن کو صحیح میں شامل مانتے ہیں؛ اور آخر میں کہتے ہیں کہ ہر حال میں جانچ ضروری ہے، کیونکہ صحیح ابن خزیمہ میں بھی بہت سی ایسی احادیث ہیں جنہیں صحیح کہا گیا مگر وہ حسن سے اوپر نہیں۔ ⁵
• اصطلاح کا جھگڑا۔ سخاوی بتاتے ہیں کہ ان کے استاد ابن حجر نے تساہل کی نسبت کو ایک پہلو کے سوا رد کیا: اگر یہ حسن کی موجودگی کی بنا پر ہے تو یہ اصطلاح کا جھگڑا ہے، کیونکہ ابن حبان اسے صحیح کہتے ہیں؛ اور اگر ان کی ہلکی شرطوں کی بنا پر ہے تو وہ ایسے ثقہ غیر مدلس راوی سے روایت لیتے ہیں جس نے اوپر والے سے سنا اور نیچے والے نے اس سے سنا، بغیر ارسال یا انقطاع کے؛ اور جس راوی پر نہ جرح معلوم ہو نہ تعدیل، اس کا شیخ اور شاگرد دونوں ثقہ ہوں اور وہ کوئی منکر روایت نہ لائے، وہ ان کے نزدیک ثقہ ہے۔ ⁵ سیوطی بھی یہی بیان کرتے ہیں اور اضافہ کرتے ہیں کہ یہ حاکم کی شرط سے کم ہے، لہٰذا حاصل یہ کہ ابن حبان نے اپنی شرطیں پوری کیں اور حاکم نے نہیں؛ اور "کشف الظنون" بقاعی سے نقل کرتی ہے کہ بستی کے ہاں کوئی تساہل نہیں، زیادہ سے زیادہ یہ کہ وہ حسن کو صحیح کہتے ہیں۔ ⁶
• شاکر کی رائے۔ شاکر کہتے ہیں کہ وہ نہیں جانتے کہ صحیح ابن خزیمہ کو مقدم رکھنا درست ہے یا نہیں کیونکہ انہوں نے وہ کتاب نہیں دیکھی، مگر وہ یقین سے یا ترجیحاً کہتے ہیں کہ ابن حبان نے دقیق اور واضح شرطیں رکھیں اور انہیں پورا کیا، سوائے اس سہو اور جرح و تعدیل میں اختلافِ رائے کے جس سے کوئی عالم خالی نہیں۔ ⁷

ابن حبان عادل کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ وہ جس کے ظاہری احوال زیادہ تر اللہ کی اطاعت ہوں، نہ کہ وہ جس میں کبھی کوئی گناہ نہ پایا جائے۔ ² وہ ان راویوں کے لیے جن سے جرح کے باوجود حجت پکڑی، اپنی کتاب الثقات کی طرف رجوع کراتے ہیں۔ ⁸ سخاوی کے بقول ابن حجر نے کہا کہ اس کتاب میں ایسے بہت سے راوی ہیں، اور اسی لیے ان کی اصطلاح نہ جاننے والوں نے اس پر اعتراض کیا۔ ⁵

کارڈ المستدرک میں حاکم کی تصحیح کو کیسے برتا جائے؟ اس موازنے کا دوسرا پہلو پیش کرتا ہے۔