سيرة ابن إسحاق برواية ابن هشام

سب سے قدیم متصل نبوی سیرت جو باقی ہے۔ اسے محمد بن اسحاق (وفات 151ھ) نے لکھا۔ پھر عبد الملک بن ہشام (وفات 213ھ یا 218ھ) نے اسے تہذیب اور تلخیص کیا، تو یہ «السیرۃ النبویۃ لابن ہشام» کے نام سے معروف ہوئی۔ ¹

سقا اور حلبی کے ایڈیشن میں یہ چار جلدوں میں ہے۔ چوتھی جلد جعفر کی حبشہ سے واپسی اور خیبر سے لے کر نبی کی وفات اور تدفین تک کا دور ڈھانپتی ہے۔ ¹

انسائیکلوپیڈیا آف اسلام، دوسرا ایڈیشن، ابن ہشام کے مرتب کردہ ابن اسحاق کی سیرت کے متن کو محمد کی زندگی پر بنیادی کتاب قرار دیتا ہے۔ ² یہ صفحہ مصنف، روایت، متن کے ہم تک پہنچنے کے طریقے اور اس پر دیے گئے احکام کے بارے میں اسی مرجع کی پیروی کرتا ہے۔

نبی کی زندگی اور پس منظر کے روایتی بیان کے لیے دو لفظ استعمال ہوئے ہیں، مغازی اور سیرت۔ مارٹن ہنڈز کا کہنا ہے کہ پہلی دو صدیوں میں سیرت کا مواد صرف مغازی کے نام سے منتقل ہوتا رہا اور سیرت کا نام ابن ہشام کے ساتھ رائج ہوا۔ ماہر جرار نے جواب دیا کہ مغازی سیرت کا صرف ایک حصہ ہے جو کبھی کبھی پورے کے لیے بول دیا گیا، اور زہری، جن کی وفات 124ھ/742ء میں ہوئی، پہلے ہی اس سوانح کو سیرت کہتے تھے۔ ³

مضمون کے مطابق ابن اسحاق موسیٰ بن عقبہ اور واقدی کے ساتھ سیرت نبوی کے اہم ترین ماخذوں میں شمار ہوتے ہیں۔ وہ مدینہ میں تقریباً 85ھ/704ء میں پیدا ہوئے۔ اکثر ماخذ کہتے ہیں کہ انھوں نے بغداد میں 150ھ/767ء میں وفات پائی، دوسرے 151 یا 153 بتاتے ہیں، اور ایک روایت 144ھ/761-762ء دیتی ہے۔ انھیں خیزران کے قبرستان میں ابو حنیفہ کی قبر کے قریب دفن کیا گیا۔ ⁴

ان کے دادا یسار عین التمر میں 12ھ/633-634ء میں پکڑے جانے والے قیدیوں میں تھے۔ یسار قیس بن مخرمہ کے غلام اور پھر مولیٰ بنے، اس لیے خاندان کو نسبت المطلبی ملی۔ ان کے تین بیٹے موسیٰ، عبد الرحمن اور اسحاق سب اخبار کی روایت کے لیے معروف تھے۔ مضمون بتاتا ہے کہ ابن اسحاق کے ابتدائی حالات کی کوئی تفصیل نہیں ملتی، مگر یہ فطری تھا کہ وہ اپنے باپ اور چچاؤں کے نقش قدم پر اس میدان میں آئیں۔ ⁴

روایت ہے کہ زہری نے انھیں مغازی میں سب سے زیادہ جاننے والا کہا۔ 119ھ/737ء میں وہ اسکندریہ آئے اور یزید بن ابی حبیب سے علم حاصل کیا۔ پھر انھوں نے مدینہ چھوڑ کر عراق کا رخ کیا، اور اس کی وجوہ ماخذوں میں متنازع ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ ہشام بن عروہ نے اس بات پر اعتراض کیا کہ وہ ان کی بیوی سے روایت کرتے ہیں۔ مالک بن انس کو بھی ان کا مخالف بتایا جاتا ہے، اور ماخذ کئی وجوہ تجویز کرتے ہیں، جیسے اہل فن کی باہمی رقابت، ابن اسحاق کی گم شدہ کتاب سنن پر اختلاف، اور ان غزوات کی خبروں پر اعتراض جو انھوں نے ان یہودیوں کے بیٹوں سے لیں جو مسلمان ہو گئے تھے۔ یہ بھی روایت ہے کہ مالک نے انھیں شیعہ اور قدری کہہ کر اعتراض کیا، اور یہی الزام دوسروں پر بھی لگایا گیا۔ ^{4 5}

وہ پہلے الجزیرہ کے والی عباس بن محمد کے پاس گئے، پھر حیرہ میں خلیفہ ابو جعفر المنصور کے پاس، اور آخر بغداد میں ٹھہرے۔ سیرت کے علاوہ ان سے کتاب الخلفاء اور سنن کی ایک کتاب بھی منسوب ہے۔ ⁵

کہا جاتا ہے کہ ابو محمد عبد الملک بن ہشام ایک حمیری الاصل خاندان سے تھے جو بصرہ سے مصر منتقل ہوا، جہاں وہ پیدا ہوئے اور رہے۔ وہ نسب اور نحو میں ممتاز تھے۔ ان کی وفات مصر میں 13 ربیع الثانی 218ھ/8 مئی 833ء کو ہوئی، یا 213ھ/828ء میں۔ جنوبی عرب کے آثار پر ان کی کتاب التیجان موجود ہے۔ ²

ان کی اصل شہرت ابن اسحاق کی سیرت کی تہذیب سے ہے۔ مضمون کہتا ہے کہ ابن ہشام نے وہ مواد چھوڑا جو زیادہ تر محمد کے سوانحی سلسلے سے براہ راست متعلق نہ تھا، بعض اشعار کے زیادہ درست متن دیے، اور مشکل الفاظ اور عبارتوں کی شرح کی، اور مضمون ان تبدیلیوں کو ان کے ایڈیشن کی بڑی مقبولیت سے جوڑتا ہے۔ ²

ابن اسحاق کی سیرت ایک الگ مکمل کتاب کی صورت میں باقی نہیں۔ جو حصے ابن ہشام نے چھوڑ دیے وہ طبری اور ازرقی جیسے مؤرخین کے ہاں محفوظ ہیں۔ ابن ہشام کے اضافوں کا مطالعہ اے۔ گیوم کے انگریزی ترجمے میں ہو سکتا ہے جہاں انھیں اصل متن سے الگ دکھایا گیا ہے۔ ^{2 6}

ابن ہشام نے ابن اسحاق کے کام کا علم زیاد البکائی سے لیا، جن کی وفات 183ھ/799ء میں ہوئی اور جو زیادہ تر کوفہ میں رہے۔ ابن ہشام کی اپنی کتاب کے سب سے اہم راوی ان کے شاگرد ابن البرقی تھے۔ ⁶

ابن اسحاق کے اسفار ان کی سیرت کی مختلف روایات میں جھلکتے ہیں۔ مضمون تقریباً پندرہ روایات گنتا ہے، جن میں کوفہ، رے اور بصرہ نمایاں ہیں اور مدینہ کی صرف ایک روایت ہے، اور اس کے لیے جے۔ فوک کا حوالہ دیتا ہے۔ اہل مدینہ میں ان کا بھی صرف ایک راوی تھا، ابراہیم بن سعد۔ ^{4 5}

راویوں کے ناقدین نے ابن اسحاق کے بارے میں بالکل مختلف احکام دیے۔ یہ ابتدائی مسلم علما کی آرا ہیں جیسا کہ مضمون انھیں نقل کرتا ہے۔ ⁵

• تعریف میں: زہری کی تعریف جو اوپر آئی۔ عاصم بن عمر بن قتادہ نے کہا کہ جب تک ابن اسحاق زندہ ہیں علم ہمارے درمیان باقی رہے گا۔ شعبہ نے انھیں حدیث میں امیر المومنین کہا۔ ابو زرعہ، مدینی، ابن معین اور ابن سعد انھیں حدیث میں سچا سمجھتے تھے۔ ⁵
• مذمت میں: نسائی اور یحییٰ بن سعید القطان نے حدیث میں انھیں قبول نہیں کیا۔ اثرم، سلیمان التیمی اور وہیب بن خالد نے انھیں جھوٹا کہا، اور مضمون کے مطابق یہ الزام حدیث سے متعلق ہے اور اس الزام سے الگ ہے جو جمحی، ابن الندیم اور یاقوت کے ہاں ہے کہ انھوں نے سیرت میں ایسے اشعار شامل کیے جنھیں وہ جعلی جانتے تھے۔ بخاری اور ابن نمیر ان کی روایت سے مطمئن نہ تھے۔ ⁵
• درمیانی موقف: احمد بن حنبل نے مغازی میں انھیں قبول کیا مگر حدیث میں ان سے استدلال نہ کیا، کیونکہ انھیں ابن اسحاق کا اجتماعی اسناد کا استعمال ناپسند تھا، یعنی ایک ہی سند جو کئی راویوں کو بغیر ان کے الفاظ الگ کیے جمع کرے۔ مضمون کا مصنف اپنا حکم شامل کرتا ہے کہ اس بات پر صرف ابن اسحاق کو الگ کرنا ناانصافی ہے، کیونکہ قدیم مصنفین میں یہ عام تھا۔ ابن حنبل اور بعد کے علما نے فقہی معاملات میں بھی انھیں قبول نہ کیا، حالانکہ ابن اسحاق خود فقہ میں اتھارٹی ہونے کا دعویٰ کرتے تھے۔ ⁵

اسی مرجع میں سیرت پر مضمون بتاتا ہے کہ مسلمانوں کے نزدیک سیرت رفتہ رفتہ تقریباً مقدس متن بن گئی جس کی معتبریت بغیر زیادہ سوال کے مانی گئی۔ وہ مزید کہتا ہے کہ بعض مسلمانوں نے مغربی تاریخی تنقید کے ردعمل میں اس کی صداقت کا شدت سے دفاع کیا، اور محمد حسین ہیکل کی 1935ء کی کتاب حیات محمد کو اس معذرت خواہانہ تحریر کی مثال کے طور پر ذکر کرتا ہے۔ ⁷

علمی پہلو سے اس کا مصنف وہ وجوہ گنواتا ہے جو بعض محققین مواد کی صحت کے خلاف پیش کرتے ہیں، مثلاً یہ کہ غیر اسلامی ماخذ اکثر اسلامی ماخذوں سے مختلف ہیں، اور اس کا خیال ہے کہ نجات کی تاریخ کے ٹکڑے اور قرآنی عبارات کی توسیعات سائنسی تاریخ نویسی کے ماخذ کے طور پر موزوں نہیں، البتہ نبی کی اس تصویر کی تاریخ کے لیے قیمتی ہیں جو ان کی جماعت کے عقیدے میں ہے۔ وہی مضمون کہتا ہے کہ میثاق مدینہ کو عموماً مستند مانا جاتا ہے، جبکہ متن کی وحدت پر علما میں اختلاف ہے۔ ⁷

عجائب گھر ان موقفوں کے درمیان کوئی فیصلہ نہیں دیتا۔