عیون الاثر فی فنون المغازی والشمائل والسیر

«عیون الاثر فی فنون المغازی والشمائل والسیر» حافظ ابو الفتح محمد بن محمد ابن سید الناس یعمری (م 734ھ) کی سیرتِ نبوی ہے۔ ¹ مصنف مقدمے میں کہتے ہیں کہ انہوں نے سیرت پر لوگوں کے مجموعوں کو یا تو طویل اور اکتا دینے والا پایا یا مختصر اور ناقص، اس لیے اس کتاب میں ان کا حصہ «ان کے کلام سے اچھا انتخاب» ہی ہے۔ ²

خطراوی ایڈیشن کے محققین ان کے مقدمے سے ان کا منہج یوں بیان کرتے ہیں: انہوں نے سیرت کو واقعات کی زمانی ترتیب پر مرتب کیا، «نہ کہ ہم شکل چیزوں کو یکجا کرنے کی ترتیب پر»، سوائے اس کے کہ نبی کی ازواج اور اولاد کا ذکر حلیہ و شمائل کے اس باب میں رکھا جو مغازی کے بعد ہے — صرف خدیجہ سے نکاح کی خبر مستثنیٰ ہے۔ ³ انہوں نے واقعات سے متعلق اشعار شامل کیے مگر انہیں مقصد نہیں بنایا، اور ہر موضوع کے آخر میں «اس خبر سے متعلق فوائد» کے عنوان سے غریب الفاظ اور مشکلات کی وضاحت کی۔ ⁴ وہ واقعات سے متعلق آیات لاتے ہیں اور بڑی چھوٹی ہر خبر میں احادیث و آثار اپنی متصل اسانید سے بیان کرتے ہیں۔ ⁴

محققین لکھتے ہیں کہ انہوں نے ابن اسحاق اور واقدی کو بنیاد بنایا اور ان پر تنقید کرنے والوں کے مقابلے میں ان کا دفاع کیا، اور خبروں کی توثیق پہلے قرآن، پھر سنت، پھر ان مغازی کی کتابوں سے کی جو انہیں سماع یا اجازت سے پہنچیں، جن میں سے بعض ہم تک نہیں پہنچیں۔ ⁵ ان کا مشاہدہ ہے کہ علوِ اسناد کا شوق انہیں کبھی بلند تر درجے کی کتابوں سے کم تر کی طرف لے جاتا تھا۔ ⁵

کتاب کے آخر میں انہوں نے اپنے بنیادی مآخذ تک اپنی اسانید درج کیں، جنہیں محققین یوں تقسیم کرتے ہیں: حدیث کی کتابیں جیسے صحاحِ ستہ، طبرانی کی تینوں معاجم، مسند ابی یعلیٰ اور غیلانیات؛ مغازی و سیر کی کتابیں جیسے ابن ہشام کی روایت سے سیرتِ ابن اسحاق، موسیٰ بن عقبہ کی مغازی اور ابن سعد کی طبقات؛ اور کم نقل کیے جانے والے مآخذ جیسے موطا، ابن شبہ کی تاریخِ مدینہ، تاریخِ طبری اور دمیاطی کی مختصر سیرت۔ ^{6 7 2}

محققین ابن کثیر کا قول نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے دو جلدوں میں عمدہ سیرت جمع کی، ابن حجر کا کہ یہ «اپنے باب میں اچھی کتاب» ہے، اور شوکانی کا کہ ان کے زمانے اور بعد کے لوگوں نے اس سے فائدہ اٹھایا۔ ⁸ صالحی شامی نے سبل الہدیٰ والرشاد میں اور حلبی نے انسان العیون میں اس پر اعتماد کیا؛ سبط ابن العجمی نے «نور النبراس» کے نام سے اس کی شرح لکھی؛ ابن عبد الہادی نے اس کی مشکلات حل کرنے کے لیے «اقتباس الاقتباس» لکھی؛ اور قاضی فتح الدین نابلسی نے اسے تین جلدوں کے ارجوزے «الفتح القریب فی سیرۃ الحبیب» میں نظم کیا جو 1080ھ میں مکمل ہوا۔ ^{8 9} وہ مزید بتاتے ہیں کہ مصنف اسے اپنے ہاتھ سے نقل کرتے اور بیس دن میں ایک نسخہ مکمل کر لیتے تھے۔ ¹⁰

محققین کے مطابق یہ تقریباً ساٹھ سال پہلے چھپی، اور 1356ھ میں مکتبۃ القدسی، قاہرہ نے اسے دوبارہ شائع کیا، جو اسقاط اور تصحیفات سے خالی نہیں تھا۔ ¹¹ انہوں نے جن مخطوطات پر اعتماد کیا ان میں مدینہ کی مکتبہ عارف حکمت کا نسخہ جو شیخ بابلی (م 1077ھ) پر پڑھا گیا، دمشق کی ظاہریہ کا نسخہ جو مصنف تک سند سے مروی ہے، اور دار الکتب المصریہ کا نسخہ جو جلال الدین بلقینی (م 842ھ) پر پڑھا گیا، شامل ہیں۔ ¹⁰ اس کا ایک ایڈیشن محمود شرقاوی کی تحقیق سے بھی ہے جسے ازہر کے مجمع البحوث الاسلامیہ نے منظور کیا۔ ¹²