من أفضل التابعين؟

تدریب الراوی کی چالیسویں نوع میں، جو تابعین کی معرفت سے متعلق ہے، نووی افضل تابعی کے بارے میں اقوال نقل کرتے ہیں؛ سیوطی اس پر عراقی اور بلقینی کی بحث کا اضافہ کرتے ہیں، اور محقق محمد عوامہ تعلیق لکھتے ہیں۔ ¹ یہ تفضیل کا مسئلہ ہے جس میں جوابات فضیلت کی اس جہت کے مطابق بدلتے ہیں جو پیشِ نظر ہو۔

عراقی نے احمد کی ابن المسیب اور دوسروں کو ترجیح دینے کی تین توجیہات کیں: شاید حدیث ان تک نہ پہنچی، یا ان کے نزدیک صحیح نہ تھی، یا انہوں نے علم میں برتری مراد لی نہ کہ خیر میں۔ ³ محقق عوامہ پہلی دو کو ناقابلِ قبول سمجھتے ہیں، کیونکہ خود احمد نے اپنی «مسند» میں یہ حدیث عمر کے یمنی حاجیوں کو ڈھونڈنے کے قصے میں روایت کی ہے یہاں تک کہ وہ اویس سے ملے، اسی سند سے جس سے مسلم کی روایت ہے؛ لہٰذا صرف آخری توجیہ — افضلیت اور خیریت میں فرق — باقی رہتی ہے۔ ^{4 3} وہ مزید کہتے ہیں کہ مالک سے اویس کے بارے میں جو تشکیک منقول ہے، اسی نے عراقی کو ان توجیہات پر آمادہ کیا تاکہ دونوں اماموں کا عذر بیان ہو۔ ⁴

محقق بتاتے ہیں کہ ذہبی نے «تاریخ الاسلام» میں اویس کے ترجمے کا آغاز «سید التابعین» سے کیا اور اختتام اس بات پر کہ تابعین میں ان سے افضل کوئی نہیں، البتہ فضل میں کوئی ان جیسا ہو سکتا ہے، جیسے سعید بن المسیب، اور ایسے لوگ کم ہیں۔ ^{4 3} عوامہ تعلیق کرتے ہیں: فضیلت میں ہاں؛ مگر علم میں، اور علم، دعوت اور ظالم حکمران کے سامنے حق پر ثابت قدمی کے ذریعے امت کو نفع پہنچانے میں نہیں — اور معاملہ اللہ کے علم کے سپرد کرتے ہیں۔ ³

احمد کہتے ہیں کہ تابعین میں حسن اور عطاء سے زیادہ فتویٰ دینے والا کوئی نہیں تھا: عطاء مکہ کے مفتی تھے اور حسن بصرہ کے۔ ³ ابن ابی داود کہتے ہیں کہ تابعی خواتین کی دو سردار حفصہ بنت سیرین اور عمرہ بنت عبد الرحمن ہیں، پھر ام الدرداء صغریٰ، اور ایاس بن معاویہ کہتے ہیں کہ میں نے کسی کو نہیں پایا جسے حفصہ پر فضیلت دوں۔ ^{3 5}