من أفضل التابعين؟

في النوع الأربعين من تدريب الراوي، في معرفة التابعين، ينقل النووي أقوالاً في أفضل التابعين، ويزيد عليها السيوطي كلام العراقي والبلقيني، ويعلّق المحقق محمد عوامة. ² والمسألة من مسائل التفضيل التي تتعدد فيها الأقوال بحسب جهة الفضل المنظور إليها.

حمل العراقي تفضيل أحمد لابن المسيب وغيره على ثلاثة احتمالات: لعله لم يبلغه الحديث، أو لم يصح عنده، أو أراد الأفضلية في العلم لا الخيرية. ⁴ ويرى المحقق عوامة أن الاحتمالين الأولين لا يستقيمان، لأن أحمد نفسه روى الحديث في «مسنده» في قصة تتبّع عمر للحجاج اليمنيين حتى لقي أويساً، بإسناد رواية مسلم، فيتعين الاحتمال الأخير، وهو التفرقة بين الأفضلية والخيرية. ^{5 4} ويشير إلى أن بعض المنقول عن مالك في التشكيك في أويس هو الذي حمل العراقي على هذه الاحتمالات اعتذاراً عن الإمامين. ⁵

ينقل المحقق أن الذهبي صدّر ترجمة أويس في «تاريخ الإسلام» بقوله «سيد التابعين»، وختمها بقوله: ليس في التابعين أحد أفضل منه، وأما أن يكون أحد مثله في الفضل فيمكن، كسعيد بن المسيب، وهم قليل. ^{5 4} ويعلّق عوامة: أما في الفضيلة فنعم، وأما في العلم ونفع الأمة بالعلم والدعوة والثبات على الحق أمام سلطان جائر فلا، ويرد الأمر إلى علم الله. ⁴

قال أحمد: ليس أحد أكثر فتوى في التابعين من الحسن وعطاء، كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة. ⁴ وقال ابن أبي داود: سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن، وتليهما أم الدرداء الصغرى، وقال إياس بن معاوية: ما أدركت أحداً أفضّله على حفصة. ^{4 6}