کیا حدیثِ غدیر علی کی امامت پر دلالت کرتی ہے؟

غدیرِ خم کی حدیث سنت سے ان دلائل میں دوسری ہے جو ابن المطہر حلی نے نبی کے بعد علی کی امامت پر پیش کیے۔ ابن تیمیہ نے منہاج السنہ کی تیسری فصل میں تین پہلوؤں سے اس کا جواب دیا: آیت کب نازل ہوئی، حدیث کے الفاظ کتنے ثابت ہیں، اور «مولا» کا معنی کیا ہے۔ ¹

ابن تیمیہ کی نقل کے مطابق حلی کہتے ہیں: نبی سے متواتر خبر ہے کہ جب آیتِ تبلیغ نازل ہوئی تو آپ نے غدیرِ خم میں لوگوں سے خطاب کیا اور پورے مجمع سے فرمایا: کیا میں تمہاری جانوں سے زیادہ قریب نہیں؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں۔ فرمایا: جس کا میں مولا ہوں اس کے علی مولا ہیں؛ اے اللہ اس سے دوستی رکھ جو اس سے دوستی رکھے، اس سے دشمنی رکھ جو اس سے دشمنی رکھے، اس کی مدد کر جو اس کی مدد کرے اور اسے چھوڑ دے جو اسے چھوڑے۔ عمر نے کہا: مبارک ہو، آپ میرے اور ہر مومن مرد و عورت کے مولا ہو گئے۔ حلی کے نزدیک یہاں مولا سے مراد تصرف کا زیادہ حق دار ہے، کیونکہ پہلے «کیا میں تمہاری جانوں سے زیادہ قریب نہیں» کا اقرار لیا گیا۔ ¹

ابن تیمیہ کے نزدیک آیتِ تبلیغ حجۃ الوداع سے بہت پہلے نازل ہوئی؛ غدیر کا دن حج سے واپسی پر اٹھارہ ذوالحجہ تھا، جس کے بعد نبی دو مہینے اور تیسرے کا کچھ حصہ زندہ رہے؛ اور تکمیلِ دین کی آیت نو ذوالحجہ کو عرفہ میں، غدیر سے نو دن پہلے، نازل ہوئی۔ ² وہ آیت کے پہلے نازل ہونے پر اس سے دلیل لیتے ہیں کہ اس میں لوگوں سے حفاظت کا وعدہ ہے، اور اس روایت سے کہ نبی کا پہرہ دیا جاتا تھا یہاں تک کہ یہ آیت اتری تو آپ نے پہرہ موقوف کر دیا – ان کے نزدیک یہ تبلیغ مکمل ہونے سے پہلے کا زمانہ ہے؛ حجۃ الوداع کے بعد مکہ، مدینہ اور ان کے اطراف کے سب لوگ فرماں بردار مسلمان تھے اور منافق دبے ہوئے تھے۔ ^{2 3 4}

وہ مزید کہتے ہیں کہ اکثر حاجی آپ کے ساتھ مدینہ واپس نہیں آئے؛ اگر غدیر کے دن کی بات ان چیزوں میں سے ہوتی جن کی تبلیغ کا حکم تھا تو آپ اسے حجۃ الوداع میں، جو عام اجتماع تھا، پہنچاتے، اور کسی نے صحیح یا ضعیف سند سے نقل نہیں کیا کہ آپ نے وہاں علی کی امامت کا ذکر کیا۔ ⁴

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ غدیرِ خم کے خطبے میں سے مسلم نے جو روایت کیا وہ یہ ہے: میں تم میں دو بھاری چیزیں چھوڑ رہا ہوں: اللہ کی کتاب، پھر تین بار «میں تمہیں اپنے اہلِ بیت کے بارے میں اللہ یاد دلاتا ہوں»؛ ترمذی نے «اور یہ دونوں جدا نہ ہوں گے یہاں تک کہ حوض پر میرے پاس آئیں» کا اضافہ کیا، جس پر کئی حفاظ نے طعن کیا، اور جنہوں نے اسے صحیح مانا انہوں نے کہا کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ بنو ہاشم کی عترت مجموعی طور پر گمراہی پر متفق نہیں ہوگی – یہ قاضی ابو یعلیٰ کے جوابات میں سے ہے۔ ⁴ رہی «جس کا میں مولا ہوں اس کے علی مولا ہیں» تو اسے ترمذی اور احمد نے روایت کیا، یہ صحاح میں نہیں، اور علما نے اس کی صحت میں اختلاف کیا: بخاری، ابراہیم حربی اور ایک جماعت سے منقول ہے کہ انہوں نے اسے ضعیف کہا، اور احمد سے منقول ہے کہ انہوں نے اسے حسن کہا جیسے ترمذی نے، اور ابو العباس ابن عقدہ نے اس کے طرق جمع کرنے پر کتاب لکھی۔ ⁵ ان کے نزدیک «اے اللہ اس سے دوستی رکھ جو اس سے دوستی رکھے اور اس سے دشمنی رکھ جو اس سے دشمنی رکھے» کا اضافہ جھوٹ ہے، اور اسی طرح «آپ ہر مومن مرد و عورت سے زیادہ قریب ہیں»؛ وہ اثرم سے نقل کرتے ہیں کہ احمد نے حسین اشقر کی روایت کردہ دو حدیثوں کو رد کیا جن میں یہ اضافہ بھی ہے۔ ⁵ وہ ابن حزم کا قول نقل کرتے ہیں کہ علی کے فضائل میں صحیح حدیثِ منزلت، حدیثِ رایت اور «ان سے مومن ہی محبت کرتا ہے» ہیں، اور «جس کا میں مولا ہوں» ثقہ راویوں کے طریق سے صحیح نہیں۔ ^{5 6}

ابن تیمیہ وہ جواب دیتے ہیں جسے وہ مرکب جواب کہتے ہیں: اگر نبی نے یہ نہیں فرمایا تو بحث ہی نہیں، اور اگر فرمایا تو یقیناً اس سے خلافت مراد نہیں لی، کیونکہ الفاظ میں اس پر کوئی دلالت نہیں، اور ایسے عظیم معاملے کی تبلیغ واضح طور پر ہونی چاہیے تھی۔ ⁶ ان کے نزدیک مولا ولی کی طرح ہے، اور موالات عداوت کی ضد ہے اور دونوں طرف سے ثابت ہوتی ہے؛ وہ اللہ، اس کے رسول اور مومنوں کے درمیان، اور مومنوں کی آپس میں ولایت کی آیات پیش کرتے ہیں۔ ⁷

امامیہ کا استدلال یہاں صرف ابن تیمیہ کی نقل سے پیش ہوا ہے اور اسے امامیہ کی کتابوں سے پیش کرنا باقی ہے؛ حدیث کی تصحیح کرنے والے دوسرے سنی علما کے اقوال اور واقعۂ غدیر پر علمی مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔