کیا حدیث «تم میرے لیے ایسے ہو جیسے ہارون موسیٰ کے لیے» علی کی خلافت پر دلالت کرتی ہے؟

منہاج السنہ کی تیسری فصل میں – جو ان دلائل کے بارے میں ہے جو ابن المطہر حلی نے منہاج الکرامہ میں نبی کے بعد علی کی امامت پر پیش کیے – حدیثِ منزلت «تم میرے لیے ایسے ہو جیسے ہارون موسیٰ کے لیے» ان کی حدیثی دلیلوں میں تیسری دلیل کے طور پر آتی ہے، حدیثِ غدیر کے بعد جس پر غدیر والا کارڈ ہے۔ یہ کارڈ پہلے ابن تیمیہ کا جواب پیش کرتا ہے، پھر حلی کی دلیل جیسا کہ ابن تیمیہ نقل کرتے ہیں، اور دونوں کے درمیان فیصلہ نہیں کرتا۔ ^{1 2}

ابن تیمیہ حلی سے نقل کرتے ہیں: استثنا «مگر یہ کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں» ظاہر کرتا ہے کہ نبی نے علی کو موسیٰ کے ساتھ ہارون کے تمام مراتب دیے؛ ہارون کے مراتب میں سے ایک موسیٰ کا نائب ہونا تھا، اور اگر وہ موسیٰ کے بعد زندہ رہتے تو ان کے خلیفہ بھی ہوتے – ورنہ ان کا درجہ گھٹانا لازم آتا؛ اور چونکہ نبی نے علی کو اپنی موجودگی میں اور مختصر غیر موجودگی کے لیے نائب بنایا، تو اپنی وفات اور طویل غیر موجودگی کے بعد بدرجۂ اولیٰ۔ ² اس کے بعد حلی کی چوتھی دلیل آتی ہے، جیسا ابن تیمیہ نقل کرتے ہیں: نبی نے علی کو مختصر غیر موجودگی میں مدینہ پر نائب بنایا، لہٰذا وہ موت کے بعد ان کے خلیفہ ہوں گے؛ نبی نے انہیں معزول نہیں کیا، لہٰذا وہ وہاں نائب رہے؛ اور جب وہاں نائب تھے تو دوسری جگہوں پر بھی۔ ³

ابن تیمیہ تسلیم کرتے ہیں کہ حدیث «بلاشبہ صحیحین میں ثابت ہے» اور کہتے ہیں کہ نبی نے یہ علی سے غزوۂ تبوک میں فرمائی۔ وہ بتاتے ہیں کہ نبی کسی غزوے، عمرے یا حج کے لیے مدینہ سے کبھی کسی صحابی کو نائب بنائے بغیر نہیں نکلے، اور مثالیں دیتے ہیں جن کی تخریج محقق سیرت کی کتابوں سے کرتے ہیں: غزوۂ ذی امر میں عثمان، بشیر بن عبد المنذر، اور ابن ام مکتوم۔ ^{2 4} ان کے بقول تبوک نبی کا آخری غزوہ تھا اور اس میں کسی کو پیچھے رہنے کی اجازت نہ تھی، چنانچہ مدینہ میں صرف عورتیں، بچے، معذور اور منافق رہ گئے؛ اس لیے یہ نیابت «عام نیابتوں سے کمزور» تھی، اور اسی لیے علی روتے ہوئے نکلے: «کیا آپ مجھے عورتوں اور بچوں کے ساتھ چھوڑ رہے ہیں؟» ⁴ وہ ایک روایت ذکر کرتے ہیں کہ بعض منافقوں نے علی پر طعن کیا کہ نبی نے ناپسندیدگی کی وجہ سے انہیں پیچھے چھوڑا، تو نبی نے انہیں بتایا کہ نائب بنایا جانا عزت اور امانت کا تقاضا کرتا ہے، کیونکہ موسیٰ نے ہارون کے ساتھ یہی کیا۔ وہ دونوں صورتوں میں فرق کرتے ہیں: لشکر ہارون کے ساتھ رہا اور موسیٰ اکیلے گئے، جبکہ تبوک میں پورا لشکر نبی کے ساتھ گیا۔ ⁵

ابن تیمیہ دلیل دیتے ہیں کہ «یہ اس کے مرتبے میں ہے» ایسی تشبیہ ہے جو سیاق کی حد تک ہوتی ہے۔ وہ صحیحین میں بدر کے قیدیوں والی حدیث سے استدلال کرتے ہیں جس میں نبی نے ابو بکر کو ابراہیم اور عیسیٰ سے اور عمر کو نوح اور موسیٰ سے تشبیہ دی – جو علی کی ہارون سے تشبیہ سے بڑی ہے، کیونکہ وہ انبیا ہارون سے بڑے ہیں – مگر یہ مراد نہیں تھی کہ وہ ہر چیز میں ان جیسے ہیں، بلکہ اللہ کے لیے نرمی اور سختی میں۔ ^{5 6} وہ مزید کہتے ہیں کہ علی کا نام لے کر ذکر «مفہومِ لقب» ہے جسے اکثر اصولی حجت نہیں مانتے، اور علی کا ذکر ایک سبب سے ہوا – وہ روتے ہوئے نکلے تھے؛ وہ دوسری احادیث کی مثال دیتے ہیں جن میں کسی کا نام کسی خاص سبب سے لیا گیا، جیسے حاطب کے بارے میں کہ وہ بدر میں شریک ہوئے، اور عروہ بن مسعود کے بارے میں کہ وہ صاحبِ یٰسین کی مانند ہیں۔ ^{6 7} ان کے نزدیک یہ الفاظ «کیا تم اس پر راضی نہیں کہ میرے لیے ایسے ہو جیسے ہارون موسیٰ کے لیے؟» دکھاتے ہیں کہ نبی علی کو راضی کر رہے اور ان کی دل جوئی کر رہے تھے، نہ کہ انہیں ہارون کے تمام مراتب عطا کر رہے تھے۔ ⁸

• تبوک سے واپسی کے بعد نبی نے ابو بکر کو امیرِ حج بنا کر بھیجا اور علی کو ان کے پیچھے بھیجا؛ علی ان کے ساتھ «امیر کے ماتحت کی طرح» تھے۔ انہیں عربوں سے معاہدے ختم کرنے کے اعلان کے لیے بھیجا گیا، کیونکہ عربوں کے رواج میں معاہدہ صرف سردار یا اس کے گھر کا کوئی فرد کرتا یا توڑتا تھا؛ محقق اس روایت کی تخریج بخاری وغیرہ سے کرتے ہیں۔ ^{8 9}
• اگر نبی کی مراد خلافت ہوتی تو آپ سب لوگوں کے سامنے واضح الفاظ میں بیان فرماتے، نہ کہ علی کے شکایت کرتے ہوئے نکلنے کے بعد ایک نجی گفتگو میں؛ اور اگر علی جانتے کہ وہی نامزد خلیفہ ہیں تو روتے ہوئے نہ نکلتے۔ ⁹
• نبی نے خیبر کے سال علی کی مدینہ میں موجودگی کے باوجود کسی اور کو مدینہ پر نائب بنایا، اور تبوک کے بعد حجۃ الوداع میں بھی کسی اور کو؛ اگر نیابتوں کو باقی سمجھا جائے تو آخری نیابت کا حق زیادہ ہے۔ ^{9 10}

ابن تیمیہ دونوں میں فرق کرتے ہیں: زندگی میں نیابت ایک قسم کی تفویض ہے جس کی ہر حکمران کو ضرورت ہوتی ہے، اور نائب وکیل کی طرح اپنے موکل کے حکم پر عمل کرتا ہے؛ نبی نے اپنی زندگی میں ایسے لوگوں کو بھی نائب بنایا جو آپ کے بعد خلافت کے اہل نہ تھے۔ موت کے بعد خلافت مستقل ولایت ہے جو مصلحت کے مطابق استعمال ہوتی ہے، اور نبی وفات کے بعد کسی چیز کے مکلف نہیں، کیونکہ آپ پیغام پہنچا چکے۔ ^{10 3} چوتھی دلیل کے جواب میں وہ کہتے ہیں کہ اگر ثابت احادیث نبی کی وفات کے بعد کسی کی نامزدگی پر دلالت کرتی ہیں تو ابو بکر کی نامزدگی پر (دیکھیے ابو بکر والا کارڈ)، اور امامیہ پر اعتراض کرتے ہیں کہ وہ قیاس کو رد کرتے ہیں مگر یہاں غیر موجودگی کی نیابت پر موت کے بعد کی خلافت کو قیاس کرتے ہیں۔ ¹¹

ابن تیمیہ کے نزدیک مدینہ پر نیابتیں علی کی خصوصیت نہیں اور نہ افضلیت پر دلالت کرتی ہیں نہ امامت پر؛ علی کے ثابت فضائل «مشترک» ہیں، اور ان کا فائدہ ان کے ایمان اور ولایت کا اثبات ہے «اور ان نواصب کا رد جو انہیں برا کہتے، فاسق یا کافر قرار دیتے ہیں»، جیسے پہلے تین خلفا کے فضائل روافض کا رد ہیں۔ وہ مشترک فضائل کو علی کے لیے مخصوص کر دینے کو اس سے تشبیہ دیتے ہیں جو نصاریٰ نے مسیح کے معجزات کے ساتھ کیا۔ یہ ان کے مناظرے کے دوران ان کے احکام ہیں، جن میں مخالفین کو جاہل کہنا بھی شامل ہے۔ ^{10 3}

منہاج الکرامہ سے حلی کا اپنا متن، امامیہ کے اپنے مصادر سے اس حدیث کی شروح، اور صحیحین سے براہ راست حدیث کے الفاظ اور اسانید ابھی شامل نہیں کیے گئے۔