حسین کی شہادت اور یومِ عاشورا کو کس نظر سے دیکھا جائے؟

یزید والی فصل کے بعد ابن تیمیہ نے منہاج السنہ میں دو مسلسل فصلیں لکھیں: «حسین کے قتل کے بارے میں لوگ: دو انتہائیں اور ایک درمیان» اور «لوگوں نے عاشورا کے دن دو بدعتیں ایجاد کیں»۔ یہ کتاب کے ان مقامات میں سے ہیں جن کا کربلا کی یاد اور یومِ عاشورا سے سب سے گہرا تعلق ہے۔ ^{1 2}

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ حسین اپنے جیسے دوسرے مظلوم شہیدوں کی طرح مظلوم شہید ہوئے؛ ان کا قتل اللہ اور رسول کی نافرمانی ہے، اس کی طرف سے جس نے قتل کیا، مدد کی یا اس پر راضی ہوا؛ یہ مسلمانوں کے لیے، ان کے گھر والوں اور دوسروں کے لیے، ایک مصیبت تھی؛ اور ان کے حق میں شہادت اور بلندیِ درجہ۔ ³ ان کے نزدیک حسن اور حسین کے لیے وہ سعادت مقدر تھی جو کسی آزمائش ہی سے ملتی ہے، کیونکہ وہ اسلام کی عزت اور امن میں پلے بڑھے تھے؛ چنانچہ ایک زہر سے فوت ہوئے اور دوسرے قتل ہوئے۔ وہ اس کا موازنہ انبیا کے قتل سے کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ علی اور عثمان کا قتل گناہ اور مصیبت کے لحاظ سے اس سے بھی بڑا تھا۔ ³

پہلی انتہا کہتی ہے کہ حسین حق پر قتل ہوئے، کیونکہ وہ ایسے وقت آئے جب مسلمانوں کا معاملہ ایک شخص پر متفق تھا اور انہوں نے ان کی جماعت توڑنا چاہی، اور ایسے شخص کے قتل کی صحیح حدیث سے دلیل لیتی ہے؛ بعض نے کہا کہ وہ اسلام میں حکمرانوں کے خلاف خروج کرنے والے پہلے شخص تھے۔ ¹

دوسری انتہا کہتی ہے کہ وہ واجب الاطاعت امام تھے، جن کے بغیر ایمان کا کوئی معاملہ نافذ نہیں ہوتا، جماعت اور جمعہ صرف ان کے مقرر کردہ کے پیچھے پڑھا جا سکتا ہے، اور ان کی اجازت کے بغیر کسی دشمن سے جہاد نہیں ہو سکتا۔ ¹

درمیانی رائے، جسے ابن تیمیہ اہلِ سنت کا قول کہتے ہیں: وہ مظلوم شہید ہوئے اور امت کے حاکم نہیں تھے۔ ان کے نزدیک مذکورہ حدیث ان پر صادق نہیں آتی: جب انہیں اپنے چچا زاد مسلم بن عقیل کے ساتھ ہونے والا سلوک معلوم ہوا تو انہوں نے حکومت کی طلب چھوڑ دی اور یزید کے پاس، یا سرحد پر، یا اپنے شہر جانے کی درخواست کی؛ مگر انہیں اجازت نہ دی گئی اور مطالبہ کیا گیا کہ خود کو قیدی کے طور پر حوالے کریں، جو ان پر واجب نہ تھا۔ ^{1 2}

ابن تیمیہ کے نزدیک مصیبتوں کے وقت صبر اور «انا للہ وانا الیہ راجعون» کہنا واجب ہے۔ وہ ایک حدیث پیش کرتے ہیں جو خود حسین نے نبی سے، اپنی بیٹی فاطمہ بنت حسین کے واسطے سے، روایت کی: جو مسلمان کسی مصیبت میں مبتلا ہو اور اسے یاد کر کے، خواہ کتنی پرانی ہو، نئے سرے سے یہ کلمہ کہے، اللہ اسے مصیبت کے دن جیسا اجر دیتا ہے؛ وہ اس میں ایک نشانی دیکھتے ہیں کہ یہ حدیث حسین اور ان کی اس بیٹی نے روایت کی جو ان کی شہادت کے وقت موجود تھیں۔ ⁴ اس کے مقابلے میں وہ ان باتوں کو حرام سمجھتے ہیں: رخسار پیٹنا، گریبان چاک کرنا، جاہلیت کی پکار اور نوحہ؛ اور اس پر صحیحین کی احادیث اور عمر کا ایک نوحہ کرنے والی کو سزا دینے کا اثر پیش کرتے ہیں۔ ^{4 1}

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ حسین کی شہادت دو بدعتوں کا سبب بن گئی: عاشورا کے دن غم اور نوحے کی بدعت – پیٹنا، چیخنا، رونا، پیاسا رہنا اور مرثیے پڑھنا، جو ان کے نزدیک سلف کو برا کہنے تک لے جاتا ہے – اور خوشی و سرور کی بدعت۔ ² وہ دونوں کو کوفہ سے جوڑتے ہیں: وہاں شیعہ میں سے حسین کے حامی تھے جن کے سربراہ مختار بن ابی عبید تھے، اور ناصبہ میں سے علی اور ان کی اولاد سے بغض رکھنے والے، جن میں حجاج بن یوسف ثقفی تھے؛ وہ حدیث «ثقیف میں ایک کذاب اور ایک مبیر ہوگا» کو ان دونوں پر چسپاں کرتے ہیں۔ پہلوں نے غم ایجاد کیا اور دوسروں نے سرور۔ ² وہ حرب کرمانی سے نقل کرتے ہیں کہ احمد بن حنبل نے عاشورا کے دن گھر والوں پر فراخی کی حدیث کے بارے میں کہا کہ اس کی کوئی اصل نہیں؛ وہ اس دن سرمہ لگانے اور غسل کرنے کی روایات کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ائمۂ اربعہ میں سے کسی نے نہ اسے مستحب کہا نہ اسے، اور جمہور علما کے نزدیک عاشورا کے دن مستحب روزہ ہے، اور اس کے ساتھ نویں کا روزہ بھی۔ ^{2 5}

شیعہ کے ہاں عاشورا کی رسوم کے بارے میں ابن تیمیہ کا بیان ایک مخالف کا بیان ہے اور یہاں انہی سے منسوب کر کے نقل ہوا ہے؛ امامت اور عزاداری پر امامیہ کا موقف ان کے اپنے متون کا محتاج ہے، اور پہلے موقف کے قائلین کے نام ان کے اپنے مآخذ سے آنا باقی ہیں۔