البیان والتبیین

«البیان والتبیین» ابو عثمان عمرو بن بحر جاحظ کی کتاب ہے۔ اس کے محقق عبد السلام محمد ہارون اسے «ابو عثمان کی کتابوں میں سب سے زیادہ رائج اور متداول» کہتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ بہت سے ادیبوں کی تربیت اسی سے ہوئی۔ ⁶ جاحظ اس کا آغاز اس دعا سے کرتے ہیں کہ اللہ قول کے فتنے سے پناہ دے جیسے عمل کے فتنے سے، جو اچھا نہ آئے اس کے تکلف سے، اور زبان درازی و بکواس سے جیسے گنگ پن اور عاجزیِ کلام سے۔ ⁷

محقق ابو ہلال عسکری سے «الصناعتین» میں نقل کرتے ہیں کہ یہ بلاغت کی کتابوں میں سب سے بڑی اور مشہور اور بہت مفید ہے، مگر بلاغت کی حدود اور بیان کی اقسام «اس کے مطاوی میں بکھری ہوئی» ہیں جو طویل غور ہی سے ملتی ہیں؛ ابن رشیق سے «العمدہ» میں کہ جاحظ نے ایسی کتاب بنائی «جس کی خوبی اور فضیلت تک پہنچا نہیں جا سکتا»؛ اور ابن خلدون سے کہ انہوں نے اپنے شیوخ سے سنا کہ علمِ ادب کے اصول چار کتابیں ہیں: ابن قتیبہ کی ادب الکاتب، مبرد کی الکامل، جاحظ کی البیان والتبیین اور ابو علی قالی کی النوادر۔ ^{6 8}

محقق کہتے ہیں کہ جاحظ کی عادت تھی کہ اپنی طبیعت کی رو میں چلیں، کسی پختہ نظم کے پابند نہ ہوں؛ ایک مسئلہ شروع کر کے دوسرے میں چلے جاتے اور پھر لوٹتے؛ اور جاحظ کو اس کا احساس تھا اور کبھی معذرت کرتے، جیسے باب البیان کے بارے میں کہتے ہیں کہ اسے کتاب کے شروع میں ہونا چاہیے تھا «لیکن ہم نے اسے کسی تدبیر سے مؤخر کیا»۔ ^{8 4} چنانچہ جزء اول کے آخر میں انہوں نے عصا (مخصرہ) رکھنے پر شعوبیہ کے طعن کا جواب دینے کا وعدہ کیا، پھر جزء دوم کا آغاز یہ کہہ کر کیا کہ ارادہ یہی تھا مگر انہوں نے اسے نبی، سلف اور تابعین کے کلام سے شروع کرنا پسند کیا، اور وعدہ جزء سوم کے آغاز ہی میں پورا کیا۔ ^{9 10 5}

محقق کتاب کے مباحث کو ان عنوانات میں جمع کرتے ہیں: بیان و بلاغت، بلاغت کے قواعد، خطابت، شعر، سجع، میانہ روی کا مذہب، وصیتیں اور رسائل، زاہدوں کا کلام، قصہ گو واعظ اور ان کی خبریں، اور بلاغت کے متفرق انتخابات۔ ⁹ وہ بتاتے ہیں کہ جاحظ نے بیان کی تعریف کی، لفظ، اشارے، عقد اور نصبہ کے ذریعے دلالت کی اقسام بیان کیں، زبان کی مدح میں ابواب باندھے، عوام، شہریوں اور بدوؤں کی زبان کا موازنہ کیا، اپنے زمانے کے اعراب کی زبان کی صحت کی تعریف کی، نبطیوں اور رومیوں کی لکنت پر بات کی، اور جزء دوم میں لحن اور لحن کرنے والوں کی خبروں کا باب باندھا۔ ⁹

• باب البیان: جاحظ بیان کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ یہ «ہر اس چیز کا جامع نام ہے جو تمہارے لیے معنی کا نقاب ہٹا دے اور ضمیر کے آگے کا پردہ چاک کر دے»، معاملے کا مدار «سمجھنے اور سمجھانے» کو قرار دیتے ہیں، اور دلالت کی پانچ قسمیں گنواتے ہیں: لفظ، اشارہ، عقد (انگلیوں سے گنتی)، خط اور نصبہ (حال)۔ ^{11 4}
• نطق کے عیوب: وہ واصل بن عطاء کا قصہ بیان کرتے ہیں جو حرف «ر» میں سخت لثغ رکھتے تھے اور اسے اپنی گفتگو سے نکالنے کی کوشش کرتے رہے یہاں تک کہ مناظرے اور بحث میں اس پر قادر ہو گئے، اور «ر» کی لثغ کی اقسام بیان کرتے ہیں۔ ^{12 13 14}
• بشر بن المعتمر کا صحیفہ: جاحظ اس صحیفے کا متن محفوظ کرتے ہیں جو بشر بن المعتمر نے ان نوجوانوں کو دیا جنہیں خطیب ابراہیم بن جبلہ تعلیم دے رہے تھے؛ یہ صنعتِ کلام پر قدیم ترین باقی ماندہ تحریروں میں سے ہے۔ ^{15 16}
• کتاب العصا: جزء سوم «کتاب العصا» سے شروع ہوتا ہے، جس کی ابتدا شعوبیہ اور اہلِ تسویہ کہلانے والوں کے مذہب، اور عرب خطیبوں پر ان کے اعتراضات سے ہوتی ہے کہ وہ عصا پکڑتے، کمانوں اور لاٹھیوں پر ٹیک لگاتے اور مجالس میں عمامے باندھتے ہیں۔ ^{5 17}

بشر کے صحیفے کے بعد جاحظ کہتے ہیں کہ انہوں نے بلاغت میں کاتبوں سے بہتر طریقہ کبھی نہیں دیکھا، جنہوں نے ایسے الفاظ تلاش کیے جو نہ کھردرے اور وحشی ہوں نہ گرے ہوئے بازاری؛ پھر واضح کرتے ہیں کہ جب وہ عوام کا ذکر کرتے ہیں تو کسانوں، کاریگروں اور سوداگروں یا دور کی قوموں کو مراد نہیں لیتے، بلکہ اپنے دین اور زبان والوں کا وہ طبقہ جو خاص کے درجے تک نہیں پہنچا۔ ¹⁸ اسی مقام پر وہ قابلِ ذکر قوموں کو چار میں تقسیم کرتے ہیں: عرب، فارس، ہند اور روم، اور باقیوں کا ذکر ایسے الفاظ میں کرتے ہیں جو ان کے زمانے کے نقطۂ نظر کی عکاسی کرتے ہیں۔ ¹⁸

محقق، یاقوت کے حوالے سے، بتاتے ہیں کہ جاحظ نے «البیان والتبیین» قاضی احمد بن ابی دؤاد کے نام معنون کی، جیسے «الحیوان» وزیر محمد بن عبد الملک الزیات اور «الزرع والنخل» ابراہیم بن العباس صولی کے نام کی، اور ہر ایک نے انہیں پانچ ہزار دینار دیے۔ ² وہ بیان کرتے ہیں کہ جاحظ ابن الزیات کے قریبی اور ابن ابی دؤاد سے برگشتہ تھے، ابن الزیات کی گرفتاری پر بھاگ گئے، پھر بیڑیوں میں ابن ابی دؤاد کے پاس لائے گئے جن سے ان کی گفتگو ہوئی جس کے بعد قاضی ان سے راضی ہو گئے اور قریب کر لیا؛ اسی سے محقق یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ کتاب 233ھ کے بعد ہی ظاہر ہوئی، جو ابن الزیات کے قتل کا سال ہے۔ ³

محقق کہتے ہیں کہ یہ کتاب بڑے مصنفین کے لیے بھرپور ماخذ رہی: ابن قتیبہ کی «عیون الاخبار»، مبرد کی «الکامل»، ابن عبد ربہ کی «العقد»، عسکری کی «الصناعتین»، حصری کی «زہر الآداب»، ابن رشیق کی «العمدہ»، عبد القاہر جرجانی کی «دلائل الاعجاز» اور «اسرار البلاغہ»، اور اسامہ بن منقذ کی «لباب الآداب»۔ ^{19 2}

محقق یاقوت سے نقل کرتے ہیں کہ کتاب کے دو نسخے (روایتیں) ہیں: «پہلا اور دوسرا، اور دوسرا زیادہ صحیح اور عمدہ ہے»، اور کہتے ہیں کہ ان پر واضح ہوا کہ کوپریلی نسخہ سب سے صحیح ہے، جس میں ایسی عبارتیں ہیں جو کسی اور میں نہیں، جبکہ باقی نسخے جڑواں ہیں جو ایک دوسرے سے کم ہی مختلف ہوتے ہیں۔ ^{3 20} وہ بتاتے ہیں کہ جاحظ نے اپنی کتاب تین اجزاء میں تقسیم کی، جیسا کہ دوسرے اور تیسرے جزء کے آغاز میں صراحت ہے، اور انہوں نے چار قلمی نسخے استعمال کیے: دار الکتب المصریہ میں کوپریلی نسخے کی تصاویر (رمز «ل»)، جو محرم 684ھ کا ہے؛ دار الکتب المصریہ کے دو نسخے («ب» اور «ج»)؛ اور مکتبہ تیموریہ کا ایک نسخہ۔ ^{20 21} دوسرے ایڈیشن کے لیے انہوں نے استنبول کے کتب خانہ فیض اللہ کے پانچویں نسخے (رمز «ه») سے مقابلہ کیا، جو اندلسی خط میں ہے، ابو ذر خشنی کے نسخے سے منقول، جو خود ابو جعفر بغدادی کے نسخے سے منقول تھا، جو ربیع الآخر 347ھ میں لکھا گیا۔ ²²

محقق پچھلی طباعتیں گنواتے ہیں: پہلی المطبعۃ العلمیہ میں 1311-1313ھ میں دو جلدوں میں، جس کا اہتمام حسن فاکہانی پھر محمد زہری غمراوی نے کیا، اعراب کے بغیر؛ دوسری تین جلدوں میں مطبعۃ الفتوح اور مطبعۃ الجمالیہ میں 1332ھ میں، محب الدین الخطیب کی نگرانی میں؛ تیسری اور چوتھی حسن سندوبی کی 1345 اور 1351ھ میں؛ اس کے علاوہ انتخابات جو مطبعۃ الجوائب میں 1301ھ میں اور قدس میں 1933ء میں چھپے۔ ^{23 24} ہارون کہتے ہیں کہ انہوں نے الحیوان سے فارغ ہو کر یہ تحقیق شروع کی، کہ ان کے دوست عبد السلام محمد الناظر نے طباعت کے اخراجات میں شرکت کی، اس لیے ایڈیشن ان کے نام معنون کیا، اور اپنا مقدمہ 16 اگست 1948 کو مؤرخ کرتے ہیں۔ ^{24 25} یہاں استعمال شدہ نسخہ مکتبۃ الخانجی کی ساتویں طباعت ہے، 1418ھ/1998ء۔ ²⁶