كيف تختلف الثقافات وكيف تلتقي

يسألك هذا الدرس أن تشرح كيف تُنتج الثقافة سلوكاً متنوعاً، وكيف يغيّر التقاء الثقافات الثقافة، وكيف تساعد دراسة جماعات وأماكن أخرى على فهم الناس. ويقدّم المتحف جزءاً صغيراً: شعيرة ولادة واحدة بعاداتها المختلفة، وحركة الترجمة في العصر العباسي، وعالماً واحداً عاش بين شعب آخر. وليست هذه السجلات علماً أنثروبولوجياً بتسميتها، ويأتي الصف بالنظريات والمناهج وبثقافات أخرى. ¹

قارن ما يبقى من عادة أو فكرة وما يتغير حين تنتقل من مكان إلى آخر أو من لغة إلى أخرى. ثم اسأل مَن يروي لنا ذلك، وهل شاهد بنفسه أم نقل عن غيره.

اقرأ ما يقوله ناقد عمّا يحتاج إليه المترجم. في الجزء الأول من كتاب الحيوان يرى الجاحظ أن الشعر لا يُستطاع أن يُترجم، فإذا حُوّل تقطّع نظمه وبطل وزنه وذهب حسنه؛ وأن كتب الهند نُقلت وحكم اليونان تُرجمت وآداب الفرس حُوّلت، فبعضها ازداد حسناً وبعضها ما انتقص شيئاً ². ثم يضع «شرائط الترجمان»: أن يكون بيانه في نفس الترجمة في وزن علمه في نفس المعرفة، وأن يكون أعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول إليها ³. ويلاحظ أن من تكلم بلسانين أدخل الضيم عليهما لأن كل لغة تجذب الأخرى ³. ويضيف آفات النسّاخ: نسخة لا تعدم الخطأ ينسخ منها من يزيده خطأ، حتى يصير الكتاب المتداول «غلطاً صرفاً وكذباً مصمتاً» ⁴.

ليس في سجلات المتحف نص يقول فيه البيروني لماذا درس الهند، وهي لا تضع له جواباً من عندها. وما تُظهره هو أين كان وما تنقله المقالة والمحقق. فتذكر دائرة المعارف الإسلامية أن أسرى كثيرين، منهم علماء ومنهم البيروني، سيقوا إلى غزنة سنة 408هـ/1017م، وأنه صحب محمودًا في عدة حملات إلى شمال غرب الهند، وأنه درّس هناك العلوم اليونانية وتلقى في مقابل ذلك مبادئ السنسكريتية ولهجات مختلفة ⁵. ويقول محقق القانون المسعودي إنه أقام بين أهل الهند وتعلم لغتهم واقتبس علومهم ⁶. وتصفه المقالة بأنه ملاحظ محايد للعادات والعقائد ⁵؛ وهذا وصف المقالة لا قوله هو.

تختلف العادات حتى داخل الشعيرة الواحدة. يذكر سجل العقيقة أن موسوعة الإسلام تعرّفها بأنها الذبيحة في اليوم السابع من ولادة الطفل، شاتان أو تيسان عن الغلام، وعن الجارية واحدة منهما عند الشافعية، أما عند المالكية فذبيحة واحدة عن الذكر والأنثى ⁷. وتذكر المقالة نفسها ملاحظة دوتي أنها في الصحراء العربية لا تُقام إلا عند ولادة الغلام ⁷. وفي حكمها يعرض السجل مذاهب العلماء عند النووي: مالك وأبو ثور وجمهور العلماء على أنها مستحبة، وقال آخرون، منهم داود الظاهري، بوجوبها؛ وأبو حنيفة، كما يحكيه النووي، ليست عنده واجبة ولا سنة ⁸. ويقول السجل إن قول الحنفية لم يُنقل هنا من كتبهم.

وراء هذا الدرس ثلاثة أنواع من الشهود. فخبر بدء حركة الترجمة من ابن النديم وحده، والسجل يقول إن مصادر أخرى تؤكده أو تناقشه لم تُذكر هنا ⁹. وعن البيروني والهند تعطينا السجلات قرّاءه لا كلامه هو: مقالة دائرة المعارف الإسلامية لبوالو، ومحقق القانون المسعودي الذي ينقل عن سخاو وياقوت ^{5 6}. وأما العقيقة فأحكامها منقولة عن علماء ومذاهب مسمّاة، والسجل ينبّه إلى ما لم يقرأه في كتبهم. فاسأل عن كل شاهد: كم كان قريباً مما يرويه؟

حين تنتقل الأفكار من لغة أو شعب إلى آخر، هل يضيع منها أكثر مما يُكسب؟ استعن باعتراضات الجاحظ على الترجمة وبالتبادل الذي تذكره المقالة عن البيروني، فكيف تجيب عن أقوى حجة ضد رأيك؟

• حركة الترجمة: رواية ابن النديم عن بدايتها، وبنو شاكر ونقلتهم، ونقد الجاحظ.
• البيروني: حياته بين خوارزم وغزنة والهند، وكتبه كما تحصيها المقالة.
• العقيقة: شعيرة ولادة كما يصفها الفقهاء، مع اختلاف المذاهب والأمكنة.

اقرأ سجلات العقيقة وحركة الترجمة والبيروني. اكتب من كل سجل جملة عمّا اختلف أو انتقل، وجملة عمّا بقي على حاله.