ابن خلدون وعلم الاجتماع الإنساني

يسألك هذا الدرس أن تشرح ما أسهم به منظِّر في علم الاجتماع ولماذا يهم ذلك. وأمثلة الوزارة نفسها تذكر ابن خلدون؛ ويخدم المتحف جانبه وحده، بسجلات عن شخصه وعن مصطلحين من كتابه، ويأتي الصف بسائر المنظِّرين والمدارس الفكرية. ¹

سمِّ ما أراد المنظِّر أن يفسّره، والكلمة التي اختارها له، وما فعله به قرّاؤه من بعده. ثم اسأل: رأي مَن يُنقل هنا، رأي المنظِّر نفسه أم رأي قارئ لاحق؟

اقرأ ما يُقال إن العلم الجديد موضوعه. في سجل ابن خلدون افتتح مقدمته بأن فن التاريخ فن عزيز المذهب كثير الفوائد، يوقف على أحوال الأمم الماضية والأنبياء والملوك، وجعل موضوع علمه الجديد «العمران»، أي الاجتماع الإنساني الضروري ². وسجل العمران يعرض أول حججه: أن الإنسان لا بد له من الاجتماع لأن قدرة الفرد قاصرة عن تحصيل قوته وحده، فالحنطة تحتاج إلى طحن وعجن وطبخ وآلات من حداد ونجار وفخاري، فلا بد من التعاون ³. ويذكر كذلك حاجة الناس إلى الدفاع عن أنفسهم، وإلى «وازع» يدفع بعضهم عن بعض لما في طباعهم من العدوان ³. ولاحظ أن مثاله من عمل الحياة اليومية، واسأل أي نوع من الحجج هذا.

تعطي السجلات كلمات ابن خلدون الأولى، أعلاه، وما تذكره دائرة المعارف الإسلامية عمّا قاده إلى هذا العلم. تقول المقالة إنه انطلق من مسائل المنهج فانتهى إلى ما سماه علماً جديداً ⁴. وتقول إنه ينتقد في مقدمته سابقيه لغياب المنهج، ويقيم النقد على مطابقة الواقع، أي احتمال ما يُروى من وقائع، ومن هنا الحاجة إلى كشف قوانين التغير التاريخي، التي يسندها إلى علم العمران ⁴. وتضع المقالة كتابتها في قلعة ابن سلامة، حيث ذكر، بحسبها، أنه وضع المقدمة على نهج مبتكر ألهمته إياه العزلة ⁵. وهذه قراءات المقالة، وهي تضيف في شأن مغامراته السياسية أن سيرته الذاتية لا تتيح معرفة مقاصده الحقيقية ⁶.

أين موقعه في تاريخ الفكر الاجتماعي؟ تعدّه «موسوعة أعلام العلماء والأدباء» صاحب أول كتاب في فلسفة التاريخ والاجتماع البشري بين علماء الحضارة العربية الإسلامية ⁷، ويعدّه يومانز أول مؤرخ وضع تفسيراً اجتماعياً للتاريخ ⁸. وتنقل دائرة المعارف الإسلامية رأي برونشفيغ أنه لم يكن له سابقون ولا خلفاء بالعربية حتى العصر الحديث، وأنه لقي في وطنه البربري عدم فهم وعداء ^{9 10}. والسجل يعرض المواقف ولا يحكم بينها.

تنقل دائرة المعارف الإسلامية أن ابن خلدون رأى اختلاف الأجيال تعبيراً عن اختلاف أنماط العيش الاقتصادية، وهي عبارة كثيراً ما تُقارن بقول لماركس. وتحكم بأن اعتباره سابقاً للمادية صعب لأن تفسيراته نفسية أيضاً ⁹. وتضيف أن مخططه الدوري المعروف، وليس أصيلاً في ذاته، ينبغي أن يُقرأ داخل نظرته الأوسع ⁹.

يتكلم في هذه السجلات أربعة شهود. يتكلم ابن خلدون في المقدمة، وفي خاتمتها أنه أتمها في خمسة أشهر انتهت منتصف سنة 779هـ ¹¹. ودائرة المعارف الإسلامية قارئ حديث، وهي تلاحظ أنه لم تصدر بعد طبعة نقدية حقة لأي من الكتابين ⁴. وينقل السخاوي قول المقريزي إن مقدمته لم يعمل مثالها، ومعه أقوال تنتقد قضاءه وتاريخه، ويرويها عن غيره ^{12 13 14}. ويذكره يومانز في كتاب عن عمائر القاهرة ⁸.

تسمي دائرة المعارف الإسلامية علمه الجديد في جوهره نظاماً في علم الاجتماع ⁹، وهو سماه «العمران» ². هل يستحق مفكر اسم عالم الاجتماع وكلمته هو لعلمه مختلفة، وما أقوى اعتراض على جوابك؟

• ابن خلدون: حياته من تونس إلى القاهرة، والأحكام عليها، وما يقوله بقلمه.
• العمران: الاجتماع الإنساني موضوعاً لعلمه، وحجته على أن الناس لا بد أن يجتمعوا.
• العصبية: رابطة النسب التي يقول السجل إنه جعلها لاحقاً مفتاح فهم قيام الدول وسقوطها.

اقرأ سجلات ابن خلدون والعمران والعصبية. اكتب لكل منها جملة واحدة تقول ما يسمّيه، ثم جملة عمّا يستطيع عالم الاجتماع أن يفعله به.