الكسب والاستطاعة

«وأفعال العباد هي بخلق الله، وكسب من العباد» ¹.

يفرّق الطحاوي بين نوعين: «الاستطاعة التي يجب بها الفعل، من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به، فهي مع الفعل»، وبين «الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات، فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب» ^{2 1} (البقرة 286).

«ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم»، وهذا عنده تفسير «لا حول ولا قوة إلا بالله» ¹.

يستدل ابن قدامة بآية «اليوم تجزى كل نفس بما كسبت» (غافر 17) على أن «للعبد فعلاً وكسباً يجزى على حسنه بالثواب، وعلى سيئه بالعقاب، وهو واقع بقضاء الله وقدره» ³. وقبل ذلك يقول إن الله لا يأمر ولا ينهى إلا المستطيع للفعل والترك، وإنه لم يجبر أحداً ⁴. ولا يقسّم الاستطاعة كما يفعل الطحاوي.

لا يستعمل ابن تيمية في هذا الموضع لفظ «الكسب»؛ فيقول: «والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم» ⁵.

في «حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة» من «مقالات الإسلاميين» يعرض أبو الحسن الأشعري ما عليه أهل الحديث والسنة، ويختم بقوله: «وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول، وإليه نذهب» ⁶. يذكر فيه أنهم «أقروا أنه لا خالق إلا الله، وأن سيئات العباد يخلقها الله، وأن أعمال العباد يخلقها الله عز وجل، وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا منها شيئاً» ⁷، وأن أحداً لا يستطيع أن يفعل شيئاً قبل أن يفعله، ولا أن يخرج عن علم الله ⁷. ولا يستعمل لفظ «الكسب» في هذا الموضع.

يعرض هذا المدخل مواقف العقيدة الطحاوية ولمعة الاعتقاد لابن قدامة والعقيدة الواسطية لابن تيمية وما حكاه الأشعري في «مقالات الإسلاميين» عن أهل الحديث والسنة وقال إنه يذهب إليه، منسوباً كل منها إلى كتابه. ولم تُضف بعد أقوال الماتريدية وبقية المدارس السنية وغير السنية من كتبها، ويحتاج المدخل إلى مراجعة متخصص قبل ترقيته.

وانظر القدر.