پروگرام موکب النور

عمر عبد الکافی کا رمضان کا روزانہ پروگرام «موکب النور»، جس میں وہ ہر دن ایک یا دو آیتوں پر رکتے ہیں اور حقیقی زندگی کے لیے سبق نکالتے ہیں، تقریباً چالیس منٹ کی لمبی قسطوں میں۔ اسابیل کے ذخیرے سے اس مجموعے میں قسطیں ہیں، اور سب کچھ شیخ کا کلام ہے جیسا کہ خودکار تحریر میں آیا؛ جس کی سند نہیں یا جس کی قرأت بگڑی ہوئی ہے اسے ماخذ کی ضرورت کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے۔

• وہ کہتے ہیں کہ رمضان ایک موقع ہے کہ آدمی خود کے ساتھ رکے اور اپنا حساب دیکھے، اور سوچے کہ زمین کو بھلائی سے کیسے آباد کرے تاکہ لوگ امن میں رہیں اور خوف و غم دور ہو۔ ^{1 2}
• وہ پروگرام کا تعارف یوں کراتے ہیں کہ ہر دن کتاب اللہ کی ایک یا دو آیتوں پر رک کر ان سے ایسا سبق نکالا جائے جو حقیقی زندگی میں اتارا جا سکے، تاکہ آدمی صرف مثالی دنیا میں نہیں بلکہ حقیقت پسند مثالیت میں جیے۔ ^{3 4}
• وہ قرآن کو اس کیٹلاگ سے تشبیہ دیتے ہیں جو بنانے والا کسی آلے کے ساتھ رکھتا ہے، اور بنانے والا اللہ ہے جو جانتا ہے کہ انسان کو کیا سنوارتا اور کیا بگاڑتا ہے، اور کہتے ہیں کہ اس کیٹلاگ میں کمی بیشی جائز نہیں، اور قرآن میں خوف، خوشی، غم، فتح اور شکست سب ہے۔ یہ ان کی تشبیہ ہے۔ ^{4 5 6 7 8 9}
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا میں تم میں وہ چھوڑ رہا ہوں جسے تھامے رکھو تو کبھی گمراہ نہ ہو گے، اللہ کی کتاب اور میری سنت۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر ہے، سند یا نسبت نہیں)⁩ ⁹
• وہ کہتے ہیں کہ وہ نفسیاتی طب کا انکار نہیں کرتے، لیکن ان کی رائے ہے کہ بہت سے خوف اور سماجی امراض مخلوق اور خالق کے رشتے کی خرابی سے ہیں، اور دین کے احکام کو ٹریفک کے اشاروں سے تشبیہ دیتے ہیں جن میں سبز اشارہ مباحات ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{10 11}
• وہ اس شخص پر تنقید کرتے ہیں جس کا وزن رمضان میں تیس کلو بڑھ جاتا ہے اور کہتا ہے کہ میں نے روزہ رکھا، اور ان کی رائے ہے کہ مباح میں اسراف اچھا نہیں۔ دیکھیے الاعراف، آیت 31 اور الاسراء، آیت 27۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{11 12 13}
• وہ کہتے ہیں کہ رمضان سگریٹ پینے والے پر ظاہر کر دیتا ہے کہ وہ پندرہ گھنٹے رک سکتا ہے، اس لیے افطار پر اس کی تلافی نہ کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{14 15 16}
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے سعد سے فرمایا اپنا کھانا پاکیزہ کرو، تمہاری دعا قبول ہو گی، اور جو حرام لقمہ کھائے اس کا عمل چالیس دن قبول نہیں ہوتا۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ^{17 18}
• وہ کہتے ہیں کہ جو چالیس دن مشکوک کھانا کھائے اس کے اعضا نافرمانی کرتے ہیں، اور غیبت، جھوٹ، چغلی اور جھوٹی گواہی رمضان کے دن اور رات میں اور سال بھر حرام ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: چالیس دن کا دعویٰ ان کا اپنا ہے بغیر ماخذ کے)⁩ ^{18 19 20 21}
• وہ عمر کا حساب لگاتے ہیں کہ ساٹھ سال میں سے بیس سونے میں، پندرہ بچپن میں، بیس کام میں اور پانچ فون پر گزر جاتے ہیں۔ یہ ان کا موٹا حساب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حساب ان کا اپنا ہے، ماخذ نہیں)⁩ ^{22 23}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ رمضان میں جن شیطانوں کو جکڑ دیتا ہے اور آدمی کو انسانی شیطانوں کو جکڑنا چاہیے، اور اس کی مثال اس گھر والے کی دیتے ہیں جس کی گھر کی کوئی عورت غیر محتشم لباس پہنے۔ یہ لباس پر ان کی رائے ہے، عجائب گھر کا فیصلہ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: شیطانوں کے جکڑے جانے کی خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ^{24 25}
• وہ کہتے ہیں کہ عبادات بڑھیں تو نیند کم ہو جاتی ہے، اہل جنت نہیں سوتے، اور گناہ زیادہ نیند اور کھانے سے جڑا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اہل جنت کے بارے میں ان کی بات کا ماخذ نہیں)⁩ ^{26 27}
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ قیامت کی علامات میں زمانے کا سمٹ جانا ہے یہاں تک کہ سال مہینے جیسا اور مہینہ ہفتے جیسا ہو جائے، اور وقت سے برکت اٹھا لی جاتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ^{27 28 29}
• وہ کہتے ہیں کہ جو اللہ سے ڈرے اس کی بیوی، اولاد اور رزق میں برکت ہوتی ہے، ابن عباس سے نقل کرتے ہیں کہ وہ اپنے گناہ کو اپنی سواری اور بیوی کی بدخلقی میں پہچانتے تھے، اور اس آیت سے استدلال کرتے ہیں کہ اللہ نے ان کی بیوی کو درست کر دیا جو نیکیوں میں جلدی کرتے تھے۔ دیکھیے الانبیاء، آیت 90۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن عباس سے نقل کی سند نہیں اور نام کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{29 30 31 32}
• وہ کہتے ہیں کہ فجر کی نماز سورج نکلنے کے بعد پڑھنے سے رزق کی برکت چلی جاتی ہے، اور رزق مسلمان اور کافر دونوں میں بٹتا ہے مگر برکت متقی کو ملتی ہے۔ دیکھیے ہود، آیت 111۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{33 34 35}
• وہ ناظر کو دعوت دیتے ہیں کہ رمضان کی کاپی رکھے اور اس میں اپنی خامیاں لکھے، پہلی خامی لفظ «میں» ہے، اور کہتے ہیں کہ نیویارک کی ایک ٹیلی کام کمپنی نے پانچ منٹ میں پانچ سو فون کالیں ریکارڈ کیں تو لفظ «میں» تین ہزار تین سو بیالیس بار نکلا۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد و شمار ان کے اپنے ہیں، ماخذ نہیں)⁩ ^{36 37 38}
• ان کی رائے ہے کہ جو آدھے گھنٹے میں تین سے پانچ بار «میں» کہے وہ نفسیاتی مریض ہے، اور یاد دلاتے ہیں کہ پہلی نافرمانی ان الفاظ سے ہوئی کہ میں اس سے بہتر ہوں۔ دیکھیے الاعراف، آیت 12۔ یہ ان کی عام فہم رائے ہے، طبی فیصلہ نہیں۔ ^{38 39 40}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ دنیا میں اپنے سے کم کو دیکھو اور دین میں اپنے سے بہتر کو، ایک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے جوتے بیچ دیے پھر ایک ٹانگ کٹے کو دیکھ کر اللہ کا شکر کیا، اور فکر مند سے کہتے ہیں یہ نہ کہو کہ اے رب میرا غم بڑا ہے بلکہ کہو اے غم میرا رب بڑا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جوتے بیچنے والے کے قصے کی سند یا نام نہیں)⁩ ^{41 42 43 44 45}
• وہ کہتے ہیں کہ دوسری خامی اعضا کے گناہ اور دل کے گناہ ہیں، اور اگر آدمی رمضان میں تیس میں سے دس خامیاں چھوڑ دے تو بھی بہتر ہے۔ ^{45 46 47}
• وہ خود پسندی کو دل کا پہلا گناہ شمار کرتے ہیں، لوگوں میں جنت اور دوزخ بانٹنے سے منع کرتے ہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ سعید بن جبیر نے حجاج سے، جو انہیں قتل کرنا چاہتا تھا، کہا کہ غیب کا علم کسی اور کو ہے، اور جب حجاج نے بھڑکتی آگ سے ڈرایا تو کہا اگر یہ تمہارے اختیار میں ہوتا تو میں تمہارے سوا کسی کی عبادت نہ کرتا۔ ⁦(نیڈز سورس: سعید اور حجاج کے مکالمے کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{48 49 50 51 52}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن کو اپنی نیکیاں خوش اور برائیاں غمگین کرتی ہیں، انسان زمین کی مٹھی اور اللہ کی روح کی پھونک ہے، اور مامون کے بارے میں بیان کرتے ہیں کہ انہیں معافی اتنی محبوب ہو گئی کہ ڈرے کہ اس پر اجر نہ ملے، اور غصہ پی جانے والوں کی آیتوں سے استدلال کرتے ہیں۔ دیکھیے آل عمران، آیت 133۔ ⁦(نیڈز سورس: مامون کی خبر کی سند نہیں)⁩ ^{53 54 55 56}
• وہ کہتے ہیں کہ تھوڑی سی ریا بھی شرک ہے، اور بندہ کہتا ہے کہ میری نماز، میری قربانی، میری زندگی اور میری موت اللہ کے لیے ہے۔ دیکھیے الانعام، آیت 162۔ ⁦(نیڈز سورس: تھوڑی ریا کے بارے میں قول مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ^{57 58 59}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عبد اللہ بن مبارک اپنے ساتھی حاجیوں کے اخراجات خود اٹھاتے، ان کے گھر والوں کے لیے تحفے خریدتے اور پھر ان کا مال انہیں لوٹا دیتے، اور کہتے ہیں کہ جب ہم خود پسندی، تکبر، ریا اور کینے سے نجات پا لیں تو اپنی استطاعت کے مطابق بھلائی بو سکتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{60 61 62 63 64}
• وہ کہتے ہیں کہ کسی کے پاس نعمت دیکھے تو کہے ماشاء اللہ تبارک اللہ لا قوۃ الا باللہ، اور حاسد اس تقسیمِ رزق کو رد کرتا ہے جو اللہ نے ازل میں کی۔ ^{65 66 67}

• وہ یاد دلاتے ہیں کہ افتتاحی قسط میں طے ہوا تھا کہ ہر آدمی اپنی خامیاں ایک ورق پر لکھے، اور کہتے ہیں کہ آدمی کی شرافت کے لیے کافی ہے کہ اس کی خامیاں گنی جا سکیں، اور اسے خون میں جراثیم کی گنتی سے تشبیہ دیتے ہیں جو بڑھ جائے تو وبا بن جاتی ہے۔ یہ ان کی تشبیہ ہے۔ ^{68 69 70}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ حسن بصری نے کچھ لوگوں کو گٹھلیوں کے ڈھیر سے تسبیحات گنتے دیکھا تو کہا اپنے گناہ گنو، میں ضمانت دیتا ہوں کہ اللہ تمہاری نیکیاں ضائع نہیں کرے گا، اور تسبیح کے شمار کنندوں پر تنقید کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ فرشتے آدمی کی کہی بات نہیں بھولتے۔ دیکھیے ق، آیت 18۔ ⁦(نیڈز سورس: حسن بصری کی خبر کی سند نہیں)⁩ ^{70 71 72}
• وہ خامیاں لکھنے کو طبیب کے معائنے اور خورد بین کے عدسے سے تشبیہ دیتے ہیں، کہتے ہیں کہ آدمی اپنے دل اور اعضا پر «قرآنی خورد بین» رکھے، اور جب تم دوسروں کی طرف انگلی اٹھاتے ہو تو تین انگلیاں تمہاری طرف اشارہ کرتی ہیں۔ یہ ان کی تشبیہ ہے۔ ^{73 74 75 76}
• وہ کہتے ہیں کہ صحابہ کو اپنی خامیوں نے دوسروں کی خامیوں سے فارغ نہ رکھا، جبکہ بعد والوں نے الٹ کیا، اور جو دوسروں کی خامیوں میں دل لگائے وہ فکر میں خود کو ہلاک کرتا اور غیبت و چغلی میں پڑ جاتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{77 78 79}
• وہ اللہ کی تدبیر سے بے خوفی کو دل کی آفتوں میں شمار کرتے ہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ ابو بکر نے کہا اگر میرا ایک پاؤں جنت میں اور دوسرا باہر ہو تو بھی میں اللہ کی تدبیر سے بے خوف نہ ہوں گا، اور عمر نے کہا کہ اگر منادی کرے کہ سب لوگ جنت میں ہیں سوائے ایک کے تو مجھے ڈر ہو گا کہ وہ میں ہوں۔ دیکھیے المؤمنون، آیت 60۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو بکر اور عمر کی خبروں کی سند نہیں اور عثمان کے جواب کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{80 81 82 83}
• وہ اللہ کی رحمت سے ناامیدی کو کبیرہ گناہ شمار کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ اللہ کی معافی گناہوں سے بڑی ہے، اور «حی علی الصلاۃ» کی شرح کرتے ہیں کہ نماز ایک لفٹ ہے جو آدمی کو اوپر اٹھاتی ہے۔ یہ لفظ پر ان کی رائے ہے۔ ^{84 85 86}
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ عرش کے نیچے سے ایک منادی پکارتا ہے اٹھو اپنی اس آگ کی طرف جو تم نے خود پر بھڑکائی اور اسے نماز سے بجھاؤ، اور جو گناہ کرے پھر وضو کر کے دو رکعتیں پڑھے اور ان میں اپنے آپ سے کوئی بات نہ کرے وہ اپنے گناہوں سے نکل آتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ^{87 88 89 90}
• وہ کہتے ہیں کہ رمضان کے دن میں روزہ دار فرشتے کی طرح ہے جو کھاتا ہے نہ پیتا ہے نہ تھکتا ہے، اور رمضان میں اگر اس کی خیر کی جانب غالب ہو تو وہ اللہ کے نزدیک فرشتوں سے بہتر ہے، کیونکہ اللہ نے شیطان کو سراسر شر، فرشتوں کو سراسر خیر اور انسان کو دونوں کا مرکب بنایا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: انسان کے فرشتوں سے بہتر ہونے کی بات کا ماخذ نہیں)⁩ ^{91 92 93 94 95}
• وہ کہتے ہیں کہ رمضان میں آدمی اپنے دل کو آسمان بنا لیتا ہے جس کے قریب آنے والے شیطانوں پر شہاب پڑتے ہیں۔ یہ ان کی تشبیہ ہے۔ ^{96 97}
• وہ دعوت دیتے ہیں کہ زبان کی آفتیں لکھی جائیں: غیبت، چغلی، جھوٹ، فحش گوئی، یمینِ غموس اور جھوٹی گواہی، اور کہتے ہیں کہ نیزے کے زخم بھر جاتے ہیں مگر زبان کا زخم نہیں بھرتا۔ ⁦(نیڈز سورس: نیزے اور زبان کے زخم کا قول کسی کی طرف منسوب نہیں)⁩ ^{98 99 100}
• وہ غیبت کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ تم اپنے بھائی کا ذکر ایسی بات سے کرو جو اسے ناگوار ہو، اور مفہوم کے طور پر نبی کا قول بیان کرتے ہیں کہ اگر وہ بات اس میں ہے تو تم نے غیبت کی اور اگر نہیں ہے تو بہتان لگایا، اور کہتے ہیں کہ یہ جسم، لباس، سواری اور اخلاق کے بارے میں ہو سکتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر ہے، حوالہ نہیں)⁩ ^{101 102 103 104}
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ غیبت کرنے والا توبہ کرے تو جنت میں سب سے آخر میں داخل ہو گا ورنہ آگ میں سب سے پہلے، اور مفلس وہ ہے جو نماز اور زکوٰۃ لے کر آئے مگر اس کی نیکیاں ان کو دی جائیں جنہیں اس نے گالی دی اور ان کی غیبت کی، پھر ان کے گناہ اس پر ڈال دیے جائیں۔ دیکھیے ہود، آیت 111۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ^{104 105 106 107}
• وہ غیبت سے توبہ کے مراحل گنواتے ہیں: ندامت، دوبارہ نہ کرنے کا عزم، اور جو ڈھایا اسے بنانا، یعنی جن مجلسوں میں اس کی برائی کی ان میں اس کا اچھا ذکر کرنا اور اس سے معافی مانگنا، اور کہتے ہیں کہ غیبت کرنے والا بزدل ہے کیونکہ اس نے پیٹھ پیچھے بات کی۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{108 109 110 111 112}
• وہ ابن عمر سے بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے کعبہ سے کہا تیری حرمت کتنی بڑی ہے مگر مومن کی حرمت اللہ کے ہاں تجھ سے بڑی ہے، اور کہتے ہیں کہ مومن کی عزت کعبہ سے زیادہ قیمتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن عمر کی خبر کی سند نہیں)⁩ ¹¹³
• وہ مفہوم کے طور پر کہتے ہیں کہ جس کے پاس اس کا بھائی معذرت لے کر آئے اور وہ اس کا عذر قبول نہ کرے، سچا ہو یا جھوٹا، وہ جنت کی خوشبو نہیں سونگھے گا۔ ⁦(نیڈز سورس: قول مفہوم کے طور پر ہے، حوالہ نہیں)⁩ ^{114 115}
• وہ اس آدمی کا قصہ بیان کرتے ہیں جس نے ننانوے قتل کیے پھر سو پورے کیے، پھر ایک عالم سے توبہ کے بارے میں پوچھا تو اسے صالحین کی زمین کی طرف منتقل ہونے کو کہا گیا، وہ راستے میں مر گیا، فرشتوں میں اختلاف ہوا، زمین ناپی گئی اور وہ اطاعت کی زمین سے زیادہ قریب نکلا؛ اس سے وہ معصیت کی جگہ چھوڑنے کا نکتہ نکالتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ مفہوم کے طور پر ہے، اسے نبی کی طرف منسوب کرتے ہیں بغیر سند کے)⁩ ^{116 117 118 119 120}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ گناہوں پر پردہ ڈالتا ہے اور اگر گناہوں کی بو ہوتی تو ساری زمین بدبو سے بھر جاتی، اور ابو بکر سے بیان کرتے ہیں کہ وہ دعا کرتے کہ اللہ گواہوں کے سامنے انہیں رسوا نہ کرے۔ دیکھیے ابراہیم، آیت 34۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو بکر کی دعا کی خبر کی سند نہیں)⁩ ^{120 121 122}
• وہ توبہ کو آپریشن کے بعد کے آرام سے تشبیہ دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ لوگوں کی عزت میں پڑنے والی زبان اپنڈکس سے زیادہ آپریشن کی حق دار ہے۔ یہ ان کی تشبیہ ہے۔ ^{123 124}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عائشہ نے نبی سے صفیہ کے بارے میں ہاتھ سے اشارہ کر کے کہا کہ وہ پستہ قد ہیں تو نبی نے فرمایا کہ تم نے ایسی بات کہی جو سمندر کے پانی میں ملا دی جائے تو اسے بدبودار کر دے، اور کہتے ہیں کہ اشارہ بھی غیبت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر ہے، حوالہ نہیں)⁩ ^{125 126}
• وہ چغلی کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ لوگوں کی بات ان کے درمیان فساد ڈالنے کے لیے پہنچانا، اور مفہوم کے طور پر نبی کا قول بیان کرتے ہیں کہ میرے ساتھیوں کی کوئی بات مجھ تک نہ پہنچاؤ کہ میں تمہارے پاس صاف دل کے ساتھ آنا چاہتا ہوں، اور چغلی کے ساتھ پھرنے والوں کا ذکر کرتے ہیں۔ دیکھیے القلم، آیت 11۔ ⁦(نیڈز سورس: خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ^{127 128 129 130}
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے کسی کی نافرمانی کی خبر دینے والے سے فرمایا کہ اگر تم اسے اپنے کپڑے سے ڈھانپ لیتے تو تمہارے لیے بہتر ہوتا، اور کہتے ہیں کہ لوگوں سے ایسے معاملہ نہ کرو جیسے تم نبی ہو اور وہ کافر۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ^{131 132}
• وہ کہتے ہیں کہ بندہ جب جھوٹ بولتا ہے تو نیکیاں لکھنے والا فرشتہ بدبو کی وجہ سے ایک میل دور ہو جاتا ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ ابو بکر سے راستے میں نبی کے بارے میں پوچھا گیا تو کہا یہ ایک آدمی ہے جو مجھے راستہ دکھاتا ہے، اور نبی سے پوچھا گیا کہ تم کس سے ہو تو فرمایا پانی سے، جسے پوچھنے والوں نے کسی قبیلے کا نام سمجھا۔ ⁦(نیڈز سورس: واقعے کی سند نہیں اور دوہرے مفہوم کی وضاحت ان کی اپنی ہے)⁩ ^{133 134 135 136 137}
• وہ منع کرتے ہیں کہ آدمی اپنے بچے سے کہے چچا سے کہہ دو کہ میں سو رہا ہوں، کہتے ہیں کہ جھوٹا فریبی ہے، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی ایک غلہ بیچنے والے کے پاس سے گزرے جس کا غلہ بھیگا ہوا تھا تو فرمایا جو ہمیں دھوکا دے وہ ہم میں سے نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ^{137 138 139 140}
• وہ کہتے ہیں کہ یہ ابتدائی قسطیں آراستہ ہونے سے پہلے خالی ہونے پر قائم ہیں، یعنی گناہ چھوڑنا اور پھر ایمان کی مٹھاس میں داخل ہونا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{141 142}

• وہ یاد دلاتے ہیں کہ پچھلی دو قسطیں زبان کی خامیوں، غیبت، چغلی اور جھوٹ پر تھیں، اور کہتے ہیں کہ یہ معاشرتی تانے بانے کو توڑتی ہیں، جبکہ اللہ نے لوگوں کو قومیں اور قبیلے بنایا تاکہ وہ تعاون کریں۔ دیکھیے الحجرات، آیت 13۔ ^{143 144 145}
• ان کی رائے ہے کہ خوف زدہ آدمی کچھ ایجاد یا تخلیق نہیں کر سکتا اور انسان کو امن چاہیے، اور اسے چڑیا اور بلی سے تشبیہ دیتے ہیں، اور ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو قوموں کا مال ہتھیاتے ہیں، کہتے ہیں کہ بلی ان سے بہتر ہے کیونکہ ناحق چیز لے لے تو بھاگ جاتی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{145 146 147 148}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو بکر کے خادم نے انہیں دودھ دیا اور جب انہوں نے پی لیا تو خادم نے بتایا کہ اس نے جاہلیت میں ایک قوم کے لیے کہانت کی تھی اور انہوں نے یہ دیا تھا، تو ابو بکر نے اپنی انگلی منہ میں ڈال کر قے کر دی۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{148 149 150 151}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ کو شیر خوارگی میں پڑوس کی ایک لونڈی نے دودھ پلایا تو ان کے والد ثابت نے جو پیا تھا نکلوا دیا، اور ابو حنیفہ درس میں اٹکتے تو کہتے شاید اسی دودھ کا اثر ہے، اور شافعی سے نقل کرتے ہیں کہ فقہ میں لوگ ابو حنیفہ کے محتاج ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے اور شافعی سے نقل کی سند نہیں)⁩ ^{152 153 154 155 156}
• وہ فلاحی اداروں میں کام کرنے والوں کو دعوت دیتے ہیں کہ تنخواہوں اور اخراجات میں اللہ سے ڈریں، بیان کرتے ہیں کہ عمر نے ایک صحابی کی وفات پر چراغ بجھا دیا کیونکہ تیل ورثا کا حق ہو گیا تھا، اور تعزیتی رسموں میں اسراف پر تنقید کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر کی خبر کی سند یا نام نہیں)⁩ ^{156 157 158 159}
• وہ کہتے ہیں کہ مسلمان ہر رمضان میں تقریباً چھیاسٹھ سال سے دعا کرتے ہیں کہ اللہ مسجد اقصیٰ لوٹا دے، اور ان کی رائے ہے کہ دعا اس لیے قبول نہیں ہوتی کہ ان کے مال میں شبہ اور حرام ہے، جبکہ مقبول دعا حلال مال سے ہوتی ہے۔ یہ ان کی سیاسی و دینی رائے ہے، عجائب گھر کا فیصلہ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: مال اور دعا کے قبول نہ ہونے کا ربط ان کی اپنی رائے ہے، ماخذ نہیں)⁩ ^{160 161 162}
• وہ موسیٰ کی اپنے خادم سے بات سے استدلال کرتے ہیں کہ جگہ سے آگے نکل جانے کے بعد انہیں اس سفر میں تھکن ملی، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ تھکن اس وقت آتی ہے جب آدمی اللہ کی حدیں پار کرتا ہے۔ دیکھیے الکہف، آیت 62۔ ^{163 164}
• وہ سب کو توبہ کی دعوت دیتے ہیں اور خود سے آغاز کرتے ہیں، اور اس آیت سے استدلال کرتے ہیں کہ سب مل کر اللہ کی طرف توبہ کرو۔ دیکھیے النور، آیت 31۔ ^{165 166 167}
• وہ جھوٹی گواہی کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اس میں یہ بھی شامل ہے کہ آدمی دونوں فریقوں کو سنے بغیر اپنے رشتے دار کے حق میں گواہی دے، جیسے بیٹی کے حق میں اس کے شوہر کے خلاف، اور داود کے پاس آنے والے دو فریقوں کا ذکر کرتے ہیں اور کہ داود نے دوسرے کو سنے بغیر فیصلہ کیا۔ دیکھیے ص، آیت 22۔ ^{167 168 169 170 171 172 173 174}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی شریح کے پاس روتا ہوا آیا کہ اس کے بھائیوں نے اس پر ظلم کیا، تو شریح نے کہا تمہیں کیسے معلوم، اور یاد دلایا کہ یوسف کے بھائی بھی رات کو روتے ہوئے اپنے باپ کے پاس آئے تھے، اور کہتے ہیں کہ رونے والا ہمیشہ مظلوم نہیں ہوتا۔ ⁦(نیڈز سورس: شریح کی خبر کی سند نہیں اور آغاز کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{175 176 177}
• وہ قصیدوں میں حکام کی جھوٹی تعریف پر تنقید کرتے ہیں اور اسے منافقت کہتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ صرف حق کی گواہی دینی چاہیے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{177 178}
• وہ دہراتے ہیں کہ یہ ابتدائی دن نماز، قرآن اور دعا سے آراستہ ہونے سے پہلے گناہوں سے خالی ہونے کے ہیں۔ ¹⁷⁹
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا قومیں تم پر ایک دوسرے کو یوں بلائیں گی جیسے کھانے والے دسترخوان کی طرف بلاتے ہیں، اور وہن زندگی کی محبت اور موت سے نفرت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ^{180 181}
• وہ کہتے ہیں کہ مسلمان موت کے لیے اسی طرح تیار ہوتا ہے جیسے سفر کے لیے ویزا، کرنسی اور سامان کے ساتھ، اور مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ قیامت بندے کے جوتے کے تسمے سے زیادہ قریب ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ^{182 183 184 185}
• وہ زبان کی خامیوں میں فحش گوئی کو شمار کرتے ہیں، مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے آدمی کو اپنے والدین پر لعنت کرنے سے منع کیا اور اس کی وضاحت یہ کی کہ وہ دوسرے کے باپ کو برا کہے تو وہ اس کے باپ کو برا کہے، اور بتاتے ہیں کہ عائشہ نے برے سلام کرنے والے کو سخت جواب دیا تو نبی نے فرمایا مومن نہ فحش گو ہوتا ہے نہ بد زبان۔ ⁦(نیڈز سورس: خبریں مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہیں)⁩ ^{186 187 188}
• وہ مومن کو شہد کی مکھی سے تشبیہ دیتے ہیں جو پاکیزہ کھاتی ہے، پاکیزہ بناتی ہے اور ٹہنی کو توڑتی نہیں، اور کہتے ہیں کہ مومن ہلکا پھلکا ساتھی ہوتا ہے، بوجھل نہیں۔ یہ ان کی مثال ہے۔ ^{188 189 190}
• وہ آنکھ کی خامیوں اور پہلی نظر کا ذکر کرتے ہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ ایک صحابی نے ایک عورت کو دیکھا یہاں تک کہ دیوار سے ٹکرا گئے اور سر پھٹ گیا، اور نگاہ نیچی رکھنے کی آیت نازل ہوئی۔ دیکھیے النور، آیت 30۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند یا نام نہیں)⁩ ^{190 191 192 193 194}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ انس بن مالک کی نظر ایک عورت کی پازیب پر پڑی تو وہ عثمان کے پاس گئے، اور عثمان نے کہا تم میں سے کسی کا کیا حال ہے کہ اس کی آنکھوں میں زنا کا اثر لیے داخل ہوتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر کی سند نہیں اور قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{194 195}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ شافعی بائیں صفحے کو آستین سے ڈھانپ کر یاد کرتے تھے، اور ایک بار ان کی نظر ایک عورت کی ایڑی پر پڑی تو جو دو منٹ میں یاد ہوتا تھا اس میں چار منٹ لگنے لگے، تو انہوں نے استاد سے شکایت کی اور استاد نے نافرمانی چھوڑنے کی ہدایت دی۔ ⁦(نیڈز سورس: شافعی اور ان کے استاد کی خبر کی سند نہیں)⁩ ^{196 197 198}
• وہ کہتے ہیں کہ نگاہ نیچی رکھنے میں لوگوں کی خامیوں سے نگاہ پھیرنا اور درگزر کرنا بھی شامل ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ جب ایک عورت نے منصب پر آواز نکالی تو شریح نے اس سے آواز بلند کرنے کو کہا تاکہ وہ سمجھے کہ انہوں نے سنا نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: شریح کی خبر کی سند نہیں)⁩ ^{199 200 201}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ جب نبی منبر پر تھے اور ایک پھٹے پرانے کپڑوں والا آدمی آیا تو نبی نے لوگوں کو صدقے کا کہا تاکہ اس کا حال دکھائی دے۔ ⁦(نیڈز سورس: خبر مفہوم کے طور پر اور بغیر سند کے ہے)⁩ ^{202 203}
• وہ «اخلاقی بہار» کی دعوت دیتے ہیں جس میں امت اپنے بڑوں کی تعظیم کرے، چھوٹوں پر رحم کرے اور علما اور کمزوروں، جیسے یتیم، بیوہ، مریض اور بوڑھے، کا حق پہچانے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{204 205 206}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے ایک ایسے آدمی کی ضمانت دی جس نے باغ کے مالک کو قتل کیا تھا اور پہلے اپنے قبیلے میں لوٹنے کی اجازت مانگی؛ وہ آدمی لوٹ آیا تاکہ یہ نہ کہا جائے کہ وفا ختم ہو گئی، اور مقتول کے گھر والوں نے معاف کر دیا تاکہ یہ نہ کہا جائے کہ معافی ختم ہو گئی۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور آغاز کی قرأت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{207 208 209 210 211 212}
• وہ کہتے ہیں کہ امت اقدار اور اخلاق ہی سے کامیاب ہو گی، رشوت اور ادویہ کمپنیوں کے ڈاکٹروں کو تحفوں پر تنقید کرتے ہیں، اور تمنا کرتے ہیں کہ ہر وزارت اور ادارے میں ایک دینی مشیر ہو جو حلال و حرام بتائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{212 213 214 215 216 217}

• وہ عمران کی بیوی کی آیات پڑھتے ہیں جس نے اپنے پیٹ کے بچے کی نذر اللہ کے لیے مانی، اور کہتے ہیں کہ یہ اللہ سے جڑے ہوئے گھرانے تھے، اور اس نے بیٹے کی امید رکھی جو مسجد اقصیٰ کی خدمت کرے۔ وہ یاد دلاتے ہیں کہ شام کی سرزمین کبھی روحانیت سے مہکتی تھی اور ہماری کوتاہی اور اللہ کے کلام سے دوری نے اسے بدل دیا، اور کہتے ہیں کہ مریم اور عیسیٰ پر وہ دوسرے پروگراموں میں بات کر چکے ہیں۔ دیکھیے آل عمران، آیت 35، آل عمران، آیت 36 اور آل عمران، آیت 37۔ ^{218 219 220 221 222}
• وہ «لڑکا لڑکی جیسا نہیں» کے الفاظ پر رکتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ مسجد کی خدمت، صفائی، فجر سے پہلے جانا اور عشاء کے بعد انتظار کرنا ایسا کام ہے جو مرد کے لائق ہے، عورت کے نہیں۔ ^{223 224}
• ان کی رائے ہے کہ کچھ معاشروں میں رکاوٹیں ختم ہو گئیں اور وہاں تیسری جنس ظاہر ہو گئی، اور کہتے ہیں کہ چوتھی اور پانچویں بھی ظاہر ہو سکتی ہے۔ یہ ان کی رائے اور ان کے الفاظ ہیں۔ ^{224 225}
• وہ بتاتے ہیں کہ 1950 کے بعد امریکی خاندان کی تعریف یہ تھی کہ شوہر، بیوی اور اٹھارہ سال سے کم عمر دو بچے ایک گھر میں محبت سے رہیں، تقریباً پچیس سال بعد یہ ایک مرد اور ایک عورت ہو گئی، اور 2000 میں ایک چھت تلے رہنے والا گروہ ہو گئی، جسے وہ بدحالی کی تعریف کہتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد اور تعریفوں کا ماخذ نہیں اور کئی جگہ تحریر بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{225 226 227}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک خاتون ماہر سماجیات نے 1910 میں شادی کی رات کے آداب پر کتابچہ لکھا تو وفاقی عدالت نے اسے پینتالیس سال قید کی سزا دی، اور ایک نرس نے کیلیفورنیا میں مانع حمل کے ذرائع پر یادداشت لکھی تو اسے سزائے موت ہوئی اور وہ سزا کی رات یورپ بھاگ گئی، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ ایک صدی میں اخلاقی قدریں بدل گئیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں قصوں کا ماخذ نہیں اور تحریر میں تاریخیں بگڑی ہوئی ہیں)⁩ ^{227 228 229 230 231 232}
• وہ آرنلڈ ٹوئن بی سے نقل کرتے ہیں کہ اس نے باون قسم کی تہذیبوں کا مطالعہ کیا اور سب کو اس وقت مٹتے پایا جب ان کا اخلاقی پہلو بکھر گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: ٹوئن بی سے نقل کا ماخذ نہیں)⁩ ²²⁹
• وہ اخلاق کی مثالیں دیتے ہیں جیسے بڑے، حاملہ عورت اور علماء کی تعظیم، احمد شوقی کا شعر اس مفہوم میں پڑھتے ہیں کہ قومیں اپنے اخلاق ہی ہیں اور جب یہ جاتے ہیں تو وہ بھی چلی جاتی ہیں، اور کہتے ہیں کہ اخلاق نبی کے مشن کا حصہ ہے جسے وہ اس کا چوتھا حصہ کہتے ہیں؛ پھر تلاوت پر رکتے ہیں اور اس کی تشریح کتاب کی پیروی سے کرتے ہیں، محض پڑھنے سے نہیں۔ دیکھیے آل عمران، آیت 164۔ ⁦(نیڈز سورس: آیت تحریر میں بگڑی ہوئی ہے اور الفاظ سے پہچانی گئی، اور مشن کے چوتھے حصے والی بات بھی)⁩ ^{233 234 235}
• وہ ان پر تنقید کرتے ہیں جو رمضان کو قرآن پڑھنے تک محدود کر دیتے ہیں پھر عید کے دن مسجد بند کر دیتے ہیں اور نسخہ الماری پر چھوڑ دیتے ہیں، سوالیہ انداز میں پوچھتے ہیں کہ اس زمانے میں جسے وہ 35 ہجری بتاتے ہیں عالم اسلام میں قرآن کے کتنے نسخے تھے اور آج ایک گھر میں کتنے ہیں، اور بچے کے سر کے نیچے نسخہ یا برکت کے لیے اس میں نوٹ رکھنے پر تنقید کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ معاشرے کو روحانی، نفسیاتی اور دینی علاج چاہیے۔ یہ ان کی رائے اور موازنہ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{235 236 237 230}
• ان کی رائے ہے کہ واقعات کے عام مطالعے میں خرابی ہے اور وہ صحیح مطالعہ اور صحیح چوکھٹا چاہتے ہیں۔ ^{232 238}
• وہ خاندان کے بکھراؤ کا حال بتاتے ہیں کہ باپ بچوں سے پانچ منٹ مانگتا ہے اور انٹرنیٹ بند کیے بغیر انہیں جمع نہیں کر سکتا، پھر بچے کمروں سے کیڑوں کی طرح نکلتے ہیں؛ وہ ان بغیر بجلی کے گاؤں کو یاد کرتے ہیں جہاں بچے چراغ کی روشنی میں پڑھنے مسجدوں میں جاتے تھے۔ یہ ان کا مشاہدہ ہے۔ ^{238 239 240 241}
• وہ طواف کے دوران فون کے استعمال پر تنقید کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ طواف نماز کا حصہ ہے کیونکہ اس کے لیے وضو چاہیے، اسے اس سے تشبیہ دیتے ہیں کہ آدمی حاکم یا وزیر کے سامنے ہو اور گھر والوں سے فون پر بات کرے، اور کہتے ہیں کہ اللہ کا گھر ادب کا زیادہ حق دار ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: طواف کے لیے وضو کی شرط کا ماخذ نہیں اور باقی عبارت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{241 242 243}
• وہ آل عمران کی طرف لوٹ کر کہتے ہیں کہ گھر بنانے کی ترجیحات کو نئے سرے سے ترتیب دینا چاہیے، اور شادی کے مادی مطالبات پر تنقید کرتے ہیں جیسے پانچ کمروں کا مکان، گاڑی، زیور، مہر اور مؤخر مہر، اور کہتے ہیں کہ بعض لوگ لڑکی کی تجارت کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بار بار دہرایا گیا ہے)⁩ ^{243 244 245 246}
• وہ مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی نے حکم دیا کہ جس کا دین اور اخلاق پسند ہو اس سے نکاح کر دو ورنہ زمین میں فتنہ اور بڑا فساد ہو گا، اور کہتے ہیں کہ اسلام مادی استطاعت کا خیال رکھتا ہے جیسے لڑکی کے احساسات کا، اور اس ماں پر تنقید کرتے ہیں جو بیٹی پر ایسے آدمی کو قبول کرنے کا دباؤ ڈالے جو نماز نہیں پڑھتا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{247 248 249}
• وہ عرب حکومتوں سے مطالبہ کرتے ہیں کہ منگنی کرنے والوں کے لیے جسمانی اور نفسیاتی بیماریوں سے پاک ہونے کا سرٹیفکیٹ لازمی ہو، جیسا کہ انہوں نے پہلے کی قسط میں کہا تھا، «جس نے ہمیں دھوکا دیا وہ ہم میں سے نہیں» کا حوالہ دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ دھوکا ہمارے آپس کے معاملات سے شروع ہوتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{249 250}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ تقریباً بیالیس یا تینتالیس سال سے دعوت میں ہیں اور ان کے پاس آنے والے مسائل میں سے نوے فیصد میاں بیوی کے ہیں، اور عورتیں ایسے شوہروں کی شکایت کرتی ہیں جو بدزبان، دھوکے باز، تعصب والے، سخت اور شفقت سے خالی ہوں۔ ⁦(نیڈز سورس: فیصد ان کا اپنا اندازہ ہے، ماخذ نہیں)⁩ ^{250 251 252}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ اللہ نے عورت کا جذبہ اس کی عقل سے آگے رکھا ہے، کہتے ہیں کہ اگر عورت کی عقل جذبے سے آگے ہوتی تو وہ مرد کو وہ دکھاتی جو اس نے کبھی نہیں دیکھا، اس لیے اس کے جذبے کا لحاظ کرنے کو کہتے ہیں؛ وہ ان اشتہاروں پر تنقید کرتے ہیں جو شیمپو وغیرہ کو شخصیت کی کنجی بنا کر بیچتے ہیں، اور اپنی دادی سے موازنہ کرتے ہیں جو اسی سال جیتی رہیں، لمبے بالوں کے ساتھ اور بغیر شیمپو کے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{253 254 255 256}
• وہ کہتے ہیں کہ اگر مرد کا جذبہ اس کی عقل سے آگے ہو تو اس کی بیوی دنیا اور آخرت میں بدبخت ہو گی، اس لیے اس کی عقل آگے رہنی چاہیے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{257 258}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا آزمائش کا گھر ہے، اعزاز کا نہیں، اور مال داری اور فقر دونوں آزمائش ہیں، مال دار کو شکر کے لیے اور فقیر کو صبر کے لیے دیکھا جاتا ہے۔ دیکھیے الأنبیاء، آیت 35۔ ^{258 259 260}
• وہ ایک عورت کا نقشہ کھینچتے ہیں جو ظہر سے مغرب تک باورچی خانے میں رہتی ہے پھر اس سے چائے، قہوہ، میٹھا اور پھل مانگا جاتا ہے، کہتے ہیں کہ ہمارے ہاں عادتیں عبادتوں سے آگے ہیں، اور مذاق میں کہتے ہیں کہ مرد عشاء اور تراویح پڑھ لے اور بیوی برتن دھوئے پھر آپس میں بدل لیں۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{260 261 262}
• وہ عورتوں کے غم کا پہلا سبب دین کی حقیقت کے شعور کا کھو جانا بتاتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اللہ کبھی عورت کو سخت مزاج یا کنجوس مرد دیتا ہے تاکہ اس کے ہاں اس کے درجات بلند کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{263 264}
• وہ دوسرا سبب عورت کا دعا سے غافل ہونا اور جلد اکتا جانا بتاتے ہیں، مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ اللہ ناراض ہوتا ہے اگر اس سے مانگا نہ جائے، اور اس باپ سے موازنہ کرتے ہیں جو بیٹے کے بار بار مانگنے سے تنگ آ جاتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{264 265 266}
• وہ تیسرا سبب شادی سے پہلے عورت کا والدین کی نافرمانی بتاتے ہیں، اور مٹی کے برتن بیچنے والے کا قصہ سناتے ہیں جسے اس کے بیٹے نے برتن ٹوٹنے کے بعد سڑک پر مارا تو باپ نے جمع لوگوں سے کہا اسے چھوڑ دو کیونکہ میں نے پینتیس سال پہلے اسی جگہ اپنے باپ کو مارا تھا؛ پھر کہتے ہیں «جیسا کرو گے ویسا بھرو گے» اور کہ نیکی پرانی نہیں ہوتی، گناہ بھلایا نہیں جاتا اور بدلہ دینے والا مرتا نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے اور قول کا ماخذ نہیں)⁩ ^{266 267 268 269}
• وہ علماء سے نقل کرتے ہیں کہ والدین کی طرف غصے کی نگاہ نافرمانی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: تحریر بگڑی ہوئی ہے اور روایت کی سند نہیں، اور اس کے بعد دہرایا ہوا حصہ ہے)⁩ ²⁷⁰
• وہ چوتھا سبب کھوئے ہوئے بچے پر ماں کا غم بتاتے ہیں، یہاں تک کہ وہ اس کا پیالہ اور پاجامہ سنبھال کر رکھتی ہے، مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ نبی اپنے بیٹے ابراہیم پر روئے اور فرمایا کہ ہم وہی کہتے ہیں جس سے رب راضی ہو، اور کہتے ہیں کہ غم فطری ہے اور انسان کی برداشت کی ایک حد ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{271 272 273}
• وہ پانچواں سبب قناعت کی کمی اور اپنے آپ کو بھابھی یا بھائی کی گاڑی سے ملانا بتاتے ہیں، ایک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جسے بکریاں گننے کو کہا گیا اور اس کے پاس صرف دو بھیڑیں تھیں، اور ذکر کرتے ہیں کہ اللہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ دیکھیے البقرة، آیت 286۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ اور نبی سے منسوب قول بگڑے ہوئے ہیں اور ان کا ماخذ نہیں)⁩ ^{273 274 275}
• وہ چھٹا سبب بڑھاپے کے ساتھ اشتہار اور کاسمیٹک کلینکوں کا جنون بتاتے ہیں، مفہوم کے طور پر بیان کرتے ہیں کہ اللہ بوڑھے شخص سے حیا کرتا ہے، کہتے ہیں کہ اللہ نے انسان کو بہترین صورت میں بنایا اور ایمان چہرے کو روشن کرتا ہے، اور کاسمیٹک سرجری پر تنقید کرتے ہیں۔ دیکھیے التین، آیت 4۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{275 276 277 278 279 280 281 282}
• وہ ساتواں سبب بچوں کی تربیت میں عورت کی ناکامی اور شوہر کی غیر موجودگی بتاتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ جن دادیوں نے اپنی زندگی تربیت کا منصوبہ بنا لی انہوں نے عالم، ادیب اور طبیب پیدا کیے۔ ⁦(نیڈز سورس: دعوے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{283 284}
• وہ آٹھواں سبب بعض عورتوں کی کام کرنے کی مجبوری بتاتے ہیں، کام کرنے والی عورت کو «غیر معمولی عورت» کہتے ہیں، ان کی رائے ہے کہ جس عورت کو روزانہ کام کی ضرورت نہ ہو وہ باہر نہ نکلے، عورتوں سے اللہ کے اپنے گھروں میں ٹھہرنے کے ارشاد کا حوالہ دیتے ہیں، اور باہر نکلنے کا خرچ گنواتے ہیں: لباس، سواری اور گھر میں ایک کے بجائے بیس افسر۔ یہ ان کی رائے ہے اور عجائب گھر کا فیصلہ نہیں۔ دیکھیے الأحزاب، آیت 33۔ ^{284 285 286 287}
• وہ نواں سبب چچا زاد سے زبردستی شادی بتاتے ہیں۔ ²⁸⁷
• وہ دسواں سبب عورت کی شوہر کے دوسرے نکاح سے ناپسندیدگی بتاتے ہیں، کہتے ہیں کہ شریعت تعدد کی اجازت دیتی اور عدل لازم کرتی ہے، بہت سے لوگ جو دوسری بیوی چاہتے ہیں پہلی کے ساتھ انصاف نہیں کرتے، میڈیا نے عورتوں کو اس مسئلے کے خلاف بھڑکایا ہے، اور خیانت کا لفظ میڈیا کی اصطلاح ہے، دینی نہیں۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بار بار دہرایا گیا ہے)⁩ ^{288 289 290}
• وہ گیارھواں سبب شوہر کی بدزبانی بتاتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ سننا ایسا فن ہے جس میں کم لوگ ماہر ہیں، اور اس مفہوم کا ایک قول لاتے ہیں کہ بعض کلام فنون ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کی نسبت نہیں)⁩ ^{290 291}
• وہ بارھواں سبب شوہر کے گھر والوں کی دشمنی بتاتے ہیں، ہر بات میں دخل دینے والی ساس کا حال بتاتے ہیں، اسے نصیحت کرتے ہیں کہ ہلکی پھلکی اور محبوب رہے اور بیٹے اور بہو کا گھر نہ بگاڑے، اور بیوی کو نصیحت کرتے ہیں کہ شوہر کی ماں سے اچھا سلوک کرے اور اسے ان کے ساتھ نیکی پر ابھارے۔ ^{291 292 293}
• وہ تیرھواں سبب بیویوں کا خریداری کا شوق بتاتے ہیں، کہتے ہیں کہ ایک سروے میں پایا گیا کہ اٹھانوے فیصد عورتیں اسے پسند کرتی ہیں، اور ایسے مرد کا حال بتاتے ہیں جو دو تین گھنٹے انتظار کرتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سروے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{294 295}
• وہ ایک عربی قول پر ختم کرتے ہیں جس کا مفہوم ہے کہ تم جلد خفا ہو جاتے ہو اور میں جلد غلطی کر بیٹھتا ہوں، اس لیے ہم جھگڑیں گے نہیں، اور میاں بیوی کے درمیان اس کی امید کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کی نسبت نہیں اور تحریر بگڑی ہوئی ہے)⁩ ²⁹⁶

• وہ پروگرام کا طریقہ یاد دلاتے ہیں کہ ایک یا دو آیتوں پر رکا جائے تاکہ تفسیر نہیں بلکہ سبق لیا جائے، اور لوگ سلف صالحین کی طرح نور کے قافلے میں چلیں، ان گروہوں سے دور جو لوگوں کو دین کی اعتدال کی راہ سے ہٹاتے ہیں؛ پھر کہتے ہیں کہ یہ آیت ہر دل میں خوشی چھوڑتی ہے کیونکہ ہم سب گناہ گار ہیں۔ دیکھیے الزمر، آیت 53۔ ^{297 298 299}
• وہ متکبر کا ذکر کرتے ہیں جو اللہ کے سامنے بھی تکبر کرتا ہے کیونکہ وہ خود کو محفوظ اور ایمان میں سب سے بہتر سمجھتا ہے، اور کہتے ہیں کہ خیر کا دروازہ کسی پر بند نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: جملہ 3:30 پر بگڑی ہوئی تکرار میں ٹوٹ جاتا ہے)⁩ ^{299 300}
• ان کی رائے ہے کہ اللہ کے ساتھ نیا صفحہ کھولنے کے لیے عمل خالص اور درست ہونا چاہیے، وہ عمر کی دعا نقل کرتے ہیں «اے اللہ میں تجھ سے وہ عمل مانگتا ہوں جو سب سے خالص اور سب سے درست ہو» اور سمجھاتے ہیں کہ خالص وہ ہے جو اللہ کے لیے ہو، اس لیے نہیں کہ لوگ کہیں کہ وہ نماز پڑھتا، صدقہ دیتا یا نیکی کرتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر کے قول کی سند نہیں)⁩ ^{301 302 303}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ قیامت کے دن سب سے پہلے جن سے آگ بھڑکائی جائے گی وہ تین ہیں: عالم، سخی اور شہید؛ ہر ایک کو اس کی نعمت پہچنوائی جاتی ہے، پھر پوچھا جاتا ہے کہ اس نے کیا کیا، وہ کہتا ہے کہ پڑھایا، خرچ کیا یا لڑا، تو کہا جاتا ہے کہ تو نے اس لیے کیا کہ کہا جائے عالم، سخی یا بہادر اور کہا جا چکا، پھر اسے منہ کے بل آگ میں ڈالا جاتا ہے؛ وہ مثالیں دیتے ہیں اس کی جو شہرت کے لیے پڑھاتا ہے اور اس کی جو اخباروں میں اپنے عطیات کا اعلان کرتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{303 304 305 306 307 308 309}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگ انجانے میں اللہ کے ساتھ شریک ٹھہراتے ہیں جب مریض کو بچانے پر صرف ڈاکٹر کا شکریہ ادا کرتے ہیں اور اللہ کے فضل اور رحمت کا ذکر نہیں کرتے، اور ان کی رائے ہے کہ شفا دینے والا اللہ ہے جو ڈاکٹر کو کام میں لگاتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: «اللہ کے ساتھ» سے پہلے کا لفظ تحریر میں بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{309 310}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ جس کا کوئی عزیز بیمار ہو یا آپریشن کرانا ہو وہ تین دعائیں کرے: اللہ ڈاکٹر کو بیماری جیسی ہے ویسی تشخیص کرنے کی سمجھ دے، صحیح دوا لکھنے کا الہام کرے، اور دوا میں شفا کا راز رکھ دے، کیونکہ بہت سے مریض ایک ہی ڈاکٹر سے ایک ہی دوا لیتے ہیں اور کچھ شفا پاتے ہیں کچھ نہیں؛ وہ مشہور ڈاکٹر تک پہنچنے کے لیے سفارش ڈھونڈنے پر تنقید کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے اور نصیحت ہے۔ ^{310 311 312 313 314}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ موسیٰ نے اپنے رب سے پوچھا کہ کیا شفا تیری طرف سے نہیں، اللہ نے فرمایا ہاں، موسیٰ نے پوچھا پھر ڈاکٹر کیا کرتے ہیں، فرمایا وہ جانوں کو تسلی دیتے ہیں یہاں تک کہ میری شفا یا میرا فیصلہ آ جائے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ³¹²
• وہ دم کو، یعنی سورۃ الفاتحہ پڑھنا، درد کی جگہ ہاتھ رکھنا، تین بار بسم اللہ اور سات بار «میں اللہ کی عزت اور قدرت کی پناہ مانگتا ہوں اس برائی سے جو میں پاتا اور ڈرتا ہوں» کہنا، نبی کی طرف سے طبی نسخہ قرار دیتے ہیں، «اے اللہ شفا دے، تیری شفا کے سوا کوئی شفا نہیں» کی دعا ذکر کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ حرام کھانے والے کی دعا قبول نہیں ہوتی، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی نے سعد سے فرمایا اپنا کھانا پاک کرو تمہاری دعا قبول ہو گی۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات اور دعاؤں کی سند نہیں یا مفہوماً ہیں)⁩ ^{315 316 317 318}
• وہ کہتے ہیں کہ عمل درست ہو یعنی سنت کے مطابق، اور ان فون پیغامات پر تنقید کرتے ہیں جن میں گھڑی ہوئی حدیث ہو اور ثواب کے لیے آگے بھیجنے کو کہا جائے، اور کہتے ہیں کہ تصدیق کے بغیر ان پر توجہ نہ دی جائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{318 319}
• وہ آیت سے چار نکتے نکالتے ہیں: اللہ کی رحمت ہر چیز کو گھیرے ہے، انسانی فطرت نافرمانی کی طرف مائل ہے، گناہ صرف اللہ بخشتا ہے، اور بندہ گناہ گار کی عاجزی کے ساتھ اللہ کے سامنے آتا ہے، پناہ مانگنے والے فقیر کی طرح دعا کرتا ہے، مطالبہ کرنے والے کی طرح نہیں، اور اسے سوال کرنے والے مسکین اور باپ سے مانگنے والے بیٹے سے تشبیہ دیتے ہیں۔ ^{319 320 321 322}
• وہ سفارش کرتے ہیں کہ دعا اللہ کی ثنا سے شروع کی جائے، پھر استغفار اور توبہ، لا الہ الا اللہ اور تسبیح، پھر نبی پر درود، پھر جو چاہے مانگے اور آخر میں دوبارہ نبی پر درود پڑھے۔ ⁦(نیڈز سورس: ترتیب کا ماخذ نہیں)⁩ ^{322 323}
• وہ کعبہ کے ہر چکر کے لیے کتابچے سے لکھی ہوئی دعائیں پڑھنے پر تنقید کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ ایسی دعا چاہتے ہیں جو دل سے نکلے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{323 324}
• وہ ایک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جو طوفان میں کشتی پر تھا، ساتھیوں نے دعا کی درخواست کی تو اس نے سجدہ کیا اور کہا «اے رب تو نے ہمیں اپنی قدرت دکھائی، اپنی رحمت دکھا» تو سمندر پرسکون ہو گیا؛ وہ اسے مظلوم قوموں پر اور ان پر لاگو کرتے ہیں جو عزت کے بعد خیموں میں رہتے ہیں، اور دعا کرتے ہیں کہ اللہ ظالم کو ہدایت دے یا اسے پکڑ لے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور نام اور آخری فقرہ بگڑے ہوئے ہیں)⁩ ^{324 325 326}
• وہ کہتے ہیں کہ جو کسی کی انگلی کاٹنا چاہے اسے اللہ پر چھوڑ دے وہ اس کا بازو کاٹ دے گا، اور جو بازو کاٹنا چاہے اسے اللہ پر چھوڑ دے وہ اس کی خبر پوری دنیا سے کاٹ دے گا؛ کہتے ہیں کہ وہ یہ پہلے کہہ چکے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{326 327}
• وہ رات کے آخری تہائی میں قیام کی ترغیب دیتے ہیں بجائے اس کے کہ ڈراموں کے سامنے بیٹھا جائے، مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اللہ اس وقت آسمان دنیا پر نزول فرماتا ہے اور پکارتا ہے کون ہے مغفرت مانگنے والا، توبہ کرنے والا یا حاجت والا، اور اضافہ کرتے ہیں کہ اللہ رات کو اپنا ہاتھ پھیلاتا ہے تاکہ دن کا گناہ گار توبہ کرے اور دن کو تاکہ رات کا گناہ گار توبہ کرے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{327 328 329}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا کے دروازے بند ہوتے ہیں اور اللہ کا دروازہ بند نہیں ہوتا، بندہ «اے رب» کہے تو اللہ فرماتا ہے «حاضر ہوں میرے بندے» چاہے وہ نافرمان ہو، مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اللہ مومن بندے کی توبہ سے خوش ہوتا ہے، اللہ کو اس ڈاکٹر سے تشبیہ دیتے ہیں جو بیماری سے نفرت کرتا ہے مریض سے نہیں، پھر حدیث قدسی بیان کرتے ہیں کہ جو بالشت بھر قریب آئے، پھر ہاتھ بھر، پھر باع بھر، چل کر اور دوڑ کر، اور جو مجلس میں اللہ کو یاد کرے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{329 330 331 332}
• وہ «میرے بندو» کی وضاحت کرتے ہیں کہ بندے دو طرح کے ہیں: عبادت کا بندہ اور غلامی کا بندہ، اور جو ساری عمر مال کا بندہ رہا وہ بدبخت ہے، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی نے دینار اور درہم کے غلام کے لیے بدبختی کی دعا فرمائی۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{333 334 335}
• وہ کہتے ہیں کہ مال کا ذکر ہمیشہ شر کے ساتھ ہی آتا ہے اور اس کا نام میلان سے ہے کیونکہ وہ لوگوں کو حق سے پھیر دیتا ہے۔ یہ لغت پر ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اشتقاق کا ماخذ نہیں)⁩ ³³⁵
• وہ رشوت اور اہلکاروں کے تحفوں پر بات کرتے ہیں، مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اہلکاروں کے تحفے خیانت ہیں، اور بتاتے ہیں کہ ایک آدمی نے عمر بن عبد العزیز کو تحفہ پیش کیا تو انہوں نے رد کر دیا، اس نے کہا نبی تحفہ قبول فرماتے تھے، تو عمر نے کہا وہ ان کے لیے تحفہ تھا اور ہمارے لیے رشوت۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات کی سند نہیں)⁩ ^{336 337 338}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ رشوت دینے والا، لینے والا اور درمیان کا واسطہ آگ میں ہیں، اور کہتے ہیں کہ ضرورت کا قاعدہ صرف بڑی مصیبتوں پر لاگو ہوتا ہے، عام معاملات پر نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں، اور ضرورت کا اطلاق ان کا اپنا ہے)⁩ ^{338 339}
• وہ ملازم کو نصیحت کرتے ہیں کہ جان لے اس کا رزق آسمان میں ہے، خزانے یا بینک میں نہیں۔ دیکھیے الذاریات، آیت 22۔ ³⁴⁰
• وہ وضاحت کرتے ہیں کہ توبہ میں رک جانا، ندامت، دوبارہ نہ کرنے کا عزم اور حقوق لوٹانا شامل ہیں، اور قرض دو طرح کے ہیں: خالق کے قرض اور مخلوق کے قرض۔ ^{340 341}
• وہ تجویز دیتے ہیں کہ قضا نمازوں کے لیے ہر موجودہ وقت کے ساتھ ایک یا دو نمازیں پڑھی جائیں یا فجر سے پہلے اٹھ کر قضا پڑھی جائے، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے، چنانچہ جس نے اس کی نیت کی اور مر گیا اس کے لیے لکھا جاتا ہے گویا اس نے سب ادا کی۔ ⁦(نیڈز سورس: تجویز اور روایت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{341 342 343 344}
• وہ اس عورت کے روزوں کی قضا پر بات کرتے ہیں جس نے غلط فقہ کی وجہ سے لاعلمی میں روزہ نہیں رکھا، کہتے ہیں کہ نفاس زیادہ سے زیادہ چالیس دن ہے اور اگر پہلے رک جائے تو وہ نماز اور روزہ شروع کرے، اور حمل اور دودھ پلانے کے دوران چھوٹے رمضان گنے۔ ⁦(نیڈز سورس: فقہ پر ان کے اقوال کا ماخذ نہیں اور تحریر بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{344 345 346}
• وہ قرضوں میں اس قسم کو شمار کرتے ہیں جس کا کفارہ نہ دیا گیا ہو اور اس نذر کو جو پوری نہ کی گئی ہو، اور کہتے ہیں کہ قسم کا کفارہ دس مسکینوں کو کھانا کھلانا یا تین دن روزہ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کفارے پر ان کی بات کا ماخذ نہیں)⁩ ³⁴⁶
• وہ قرضوں میں ملازم کا ادارے کی گاڑی، کمپیوٹر، کاغذ اور فون اپنی ذاتی ضرورت میں استعمال کرنا شمار کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ اسے ادارے کو لوٹانا ہو گا یا اگر ادارہ نجی ہو تو مفید تحفہ دینا ہو گا، پھر کہتے ہیں کہ بندوں کے حقوق اسی وقت معاف ہوتے ہیں جب بندہ ان سے معافی لے اور ان کے حقوق لوٹا دے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{346 347 348 349 350}
• وہ سہل بن عبداللہ کا قصہ سناتے ہیں کہ وہ علم کے سفر پر نکلے تو ڈاکوؤں نے راستہ روک کر قافلے کا مال لوٹ لیا، انہوں نے ان کے سردار کو لوٹے ہوئے مال سے نہ کھاتے دیکھا اور اس نے کہا کہ وہ جمعرات کا روزہ دار ہے اور اس نے اپنے اور اللہ کے درمیان ایک دروازہ چھوڑ رکھا ہے کہ شاید کسی دن اس سے داخل ہو؛ سہل نے بعد میں اسے کعبہ کا طواف کرتے اور روتے دیکھا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{350 351 352 353}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ موسیٰ نے اپنی قوم کے لیے بارش مانگی تو اللہ نے فرمایا میں پانی نہیں اتاروں گا جب تک گناہ گار تم میں سے نہ نکلے، موسیٰ نے پکارا اور کوئی نہ نکلا، پھر بارش ہوئی، موسیٰ نے کہا کوئی گناہ گار نہ نکلا، اللہ نے فرمایا ایک گناہ گار نے میرے اور اپنے درمیان توبہ کی ہے، موسیٰ نے اسے دکھانے کی درخواست کی تاکہ توبہ سیکھیں، تو اللہ نے فرمایا گناہ کے وقت میں نے اسے چھپایا، اب جب وہ تائب ہے تو کیا اسے رسوا کروں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{353 354 355 356 357}
• وہ ایک نیک آدمی کا قول نقل کرتے ہیں کہ وہ بارش کے انتظار کے بجائے گناہوں کی کثرت سے پتھر برسنے سے ڈرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کی نسبت نہیں)⁩ ^{354 355}
• وہ ایک بگڑے ہوئے نوجوان کا قصہ سناتے ہیں جسے اس کے دوستوں نے گلے لگایا تو اس نے توبہ کی، پھر وہ اس سے کہنے لگے کہ مسجد میں اپنی کہانی سنا، تو وہ شرمندہ ہوا؛ وہ کہتے ہیں کہ لوگوں کو ایک دوسرے کو رسوا نہیں کرنا چاہیے اور آدمی دوسروں کے عیب سے چشم پوشی کرے، جیسا کہ پہلے کی قسط میں کہا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بگڑا ہوا ہے اور ماخذ نہیں)⁩ ^{357 358 359}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے بندوں کو اپنی طرف منسوب کیا ان کی عزت افزائی کے لیے، اور اداروں کے مانگے ہوئے مجرمانہ ریکارڈ کے سرٹیفکیٹ کو ہمارے اعمال نامے سے تشبیہ دیتے ہیں، کہتے ہیں کہ اگر برائیاں لکھنے والا فرشتہ اسے نکالے تو وہ جرائم سے بھرا ہو گا، پھر بھی اللہ بندے کو بندگی کے مقام سے نہیں نکالتا۔ ^{359 360 361 362 363}
• وہ مغفرت کی وضاحت مٹانے اور چھپانے سے کرتے ہیں، اسے اس ہوا سے تشبیہ دیتے ہیں جو نشان مٹا دیتی ہے، اور کہتے ہیں کہ زمین کے دروازے بند ہوتے ہیں اور آسمان کے دروازے بند نہیں ہوتے۔ ^{363 364}
• وہ آیت کے خاتمے غفور رحیم کی وضاحت کرتے ہیں کہ باپ بیٹے کو دو تین بار معاف کرتا ہے پھر عتاب کرتا ہے، لیکن اللہ اس بندے کو عتاب نہیں کرتا جو اس کے پاس آئے اور نہ اسے پچھلے گناہ یاد دلاتا ہے؛ وہ عذاب آنے سے پہلے اللہ کی طرف رجوع اور اطاعت کے حکم کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیکھیے الزمر، آیت 54۔ ^{365 366 367 368}
• وہ اعضاء کو اس کام سے روک رکھنے سے جس کے لیے بنائے گئے اور انہیں نافرمانی میں لگانے سے توبہ کی دعوت دیتے ہیں، آنکھ کی مثال دیتے ہیں جو اللہ کی مخلوق دیکھنے اور یتیموں پر رحم کے لیے بنی اور حرام دیکھنے میں لگائی جاتی ہے، اسے مرکب مصیبت کہتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ نعمتیں نعمت دینے والے کے شکر کا تقاضا کرتی ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ دہرائی ہوئی تکرار ہے)⁩ ^{368 369 370 371}
• وہ مہینے کی عنایتوں کو غنیمت جاننے کی ترغیب دیتے ہیں کہ اللہ کی طرف لوٹا جائے اور ہر چھوٹے بڑے گناہ پر استغفار کیا جائے۔ ³⁷¹

• وہ جہنمیوں کے اس قول پر رکتے ہیں کہ اگر وہ سنتے یا سمجھتے تو جہنمیوں میں نہ ہوتے، اور کہتے ہیں کہ ان کے کان اور عقل تھی مگر انہوں نے فائدہ نہیں اٹھایا، اور سننے اور سمجھنے کا فقدان ان کے انجام کا سبب ہے۔ دیکھیے الملک، آیت 10 اور الملک، آیت 11۔ ^{372 373}
• ان کی رائے ہے کہ جو مصیبت دین میں نہ ہو وہ مصیبت نہیں، کیونکہ مال، صحت اور گھر کا بدل مل جاتا ہے، اصل مصیبت دین میں نقصان ہے، جیسے کسی کا حلال مال حرام ہو جائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{373 374 375}
• وہ بتاتے ہیں کہ قرآن سب سے سیدھی راہ کی رہنمائی کرتا ہے، پھر کہتے ہیں کہ سب سے پہلے وہ لوگوں کے ایک دوسرے کی عزتوں میں پڑنے کا علاج چاہتے ہیں۔ دیکھیے الإسراء، آیت 9۔ ³⁷⁶
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ کسی پر حکم لگانے سے پہلے اس سے سنو، اس کے بارے میں نہیں، کیونکہ بات پہنچانے والا اسے ناپسند کرتا ہو یا اس کی بات کی اپنی مرضی سے تعبیر کرے تو غلط فہمی پیدا ہوتی ہے۔ ^{376 377 378}
• وہ کہتے ہیں کہ سننا ایک فن ہے، اللہ نے آدمی کو دو کان اور ایک منہ دیا، عقل مند جتنا بولتا ہے اس سے چار گنا سنتا ہے اور جاہل جتنا سنتا ہے اس سے سات گنا بولتا ہے، اور بتاتے ہیں کہ ایک عرب روزانہ تقریباً ساڑھے سات ہزار اور عرب عورت تقریباً ساڑھے بارہ ہزار الفاظ بولتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نسبتوں اور اعداد و شمار کا ماخذ نہیں)⁩ ^{378 379 380}
• وہ خاموش آدمی کو اس مچھلی سے تشبیہ دیتے ہیں جو منہ بند رکھتی ہے تو شکار نہیں ہوتی، کہتے ہیں کہ آدمی کہی ہوئی بات پر پچھتاتا ہے، ان کہی پر نہیں، اور معاف کرنے میں بیس بار غلطی کرنا سزا دینے میں ایک بار غلطی کرنے سے بہتر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اقوال کی نسبت نہیں)⁩ ^{380 381 382}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے آگ کے درجات اور جنت کے مراتب بنائے، جنت کے آٹھ کھلے دروازے ہیں جن میں باب الریان اور روزہ داروں، صابروں، مجاہدوں اور علم والوں کے دروازے شامل ہیں، جبکہ آگ کے دروازے لمبے ستونوں سے بند ہیں تاکہ کوئی نہ بھاگے۔ دیکھیے الهمزة، آیت 8 اور الهمزة، آیت 9۔ ⁦(نیڈز سورس: دروازوں کے ناموں کا ماخذ نہیں)⁩ ^{382 383 384}
• وہ مغرب کے اسکولوں، جن کی دیواریں نہیں اور جہاں بچے خوشی سے جاتے ہیں، کا ہمارے اسکولوں سے موازنہ کرتے ہیں جنہیں ہمارے بچے قید خانہ سمجھتے ہیں، جہاں تیوری چڑھائے استاد، بھاری نصاب اور کامیابی کا دباؤ ہے، پھر کہتے ہیں کہ جنت کے دروازے کھلے ہیں۔ یہ ان کی رائے اور موازنہ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مغربی اسکولوں کے بیان کا ماخذ نہیں)⁩ ^{384 385 386}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے انسان کو دو راستے دیے: سلامتی کا راستہ اور ندامت کا راستہ، اور ہر ایک کے مراحل ہیں۔ ³⁸⁷
• وہ نیکوں کے راستے کا پہلا قدم یہ بتاتے ہیں کہ اللہ کی کتاب اس طرح سنے گویا وہ اسی پر اتری ہو، اور کہتے ہیں کہ سخت دل وہ ہے جو جنت کی آیات پر نہ روئے، پناہ گاہوں میں پناہ گزینوں کے مناظر سے نہ ہلے، قضا نمازیں اور روزے اپنے ذمے لیے رہے اور استغفار میں مشغول نہ ہو۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الزمر، آیت 22۔ ^{388 389 390}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ جو مسلمانوں کے معاملے کی فکر نہ کرے وہ ان میں سے نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ³⁸⁹
• وہ دلوں کو سلیم، بیمار اور مردہ میں تقسیم کرتے ہیں، سلیم کو دھوکے، کینے، بغض اور حسد سے پاک بتاتے ہیں، اور اسے اس شخص سے جوڑتے ہیں جو اللہ کے پاس سلیم دل لے کر آئے۔ دیکھیے الشعراء، آیت 88 اور الشعراء، آیت 89۔ ⁦(نیڈز سورس: تین قسموں کی تقسیم علماء سے منسوب کرتے ہیں، ماخذ نہیں)⁩ ^{390 391 392}
• وہ اہل جنت کے سینوں سے کینہ نکالنے اور اس دعا کا ذکر کرتے ہیں کہ اللہ ایمان والوں کے خلاف دلوں میں کینہ نہ رکھے۔ دیکھیے الحجر، آیت 47 اور الحشر، آیت 10۔ ^{392 393}
• وہ حسد چھوڑنے کی ترغیب دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اللہ نے روزی اس لیے بانٹی کہ مال دار کو فقیر سے اور فقیر کو مال دار سے آزمائے، اور اس عالم پر تنقید کرتے ہیں جو اپنی کوٹھری میں تصنیف پر قناعت کرتا ہے اور لوگوں کے پاس نہیں اترتا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الزخرف، آیت 32۔ ^{393 394 395}
• وہ کہتے ہیں کہ مسجد کے سات فائدے ہیں جن میں اللہ کے لیے بھائی چارہ ہے، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ جو گھر میں پاک ہو کر مسجد جائے اللہ اس کا استقبال کرتا ہے جیسے گھر والے غائب کی واپسی پر خوش ہوتے ہیں، اور اگر اللہ زمین والوں کو عذاب دے تو مسجد والے بچ جائیں۔ ⁦(نیڈز سورس: فہرست کا باقی حصہ بگڑا ہوا ہے اور روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{395 396 397}
• وہ ان پر تنقید کرتے ہیں جو رمضان میں مسجدیں بھر دیتے ہیں پھر بعد میں نماز اور روزہ چھوڑ دیتے ہیں، اور رمضان کے رب کی عبادت کی دعوت دیتے ہیں، رمضان کی نہیں، مسلسل عبادت نہ کہ موسمی۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{397 398}
• وہ کہتے ہیں کہ مؤذن جب «نماز کی طرف آؤ» کہتا ہے تو ہر سننے والے کو پکارتا ہے، اور بتاتے ہیں کہ عمر نے فجر میں ایک صحابی کو نہ پایا تو ان کے پاس گئے اور کہا کہ عمر پکارے تو تم جواب دیتے ہو اور اللہ پکارے تو نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور صحابی کا نام مذکور نہیں)⁩ ^{399 400}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگوں کو ان کے بیٹے بیماری میں مسجد اٹھا کر لے جاتے ہیں تاکہ جماعت سے نماز پڑھیں، علماء سے نقل کرتے ہیں کہ مسجد میں مومن پانی میں مچھلی کی طرح ہے اور منافق پنجرے میں چڑیا کی طرح، اس پر تنقید کرتے ہیں جو تراویح میں گھڑی دیکھتا ہے، اور بچوں کو بچپن سے مسجد کا عادی بنانے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: علماء سے منسوب قول کا ماخذ نہیں)⁩ ^{401 402}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اگر لوگ اللہ پر ویسا بھروسا کریں جیسا کرنا چاہیے تو وہ انہیں پرندوں کی طرح رزق دے جو بھوکے نکلتے اور پیٹ بھرے لوٹتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ انبیاء کو آزمائشیں پیش آئیں اور ان کے دل سلیم تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{403 404}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ پہلے انسان آدم کو ابلیس نے دھوکا دیا کہ وہ فرشتے یا ہمیشہ رہنے والے بن جائیں گے اور قسم کھائی، اور آدم نے اپنے بیٹے سے کہا کہ انہیں گمان نہ تھا کوئی اللہ کی جھوٹی قسم کھائے گا۔ دیکھیے الأعراف، آیت 20 اور الأعراف، آیت 21۔ ⁦(نیڈز سورس: آدم کے قول کی سند نہیں اور راوی کا نام بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{404 405 406}
• وہ کہتے ہیں کہ انسان اب بھی ہمیشگی چاہتا ہے اور ان لوگوں کا حوالہ دیتے ہیں جو اولاد چاہنے کے لیے ڈاکٹروں کے پاس جاتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{407 408}
• وہ کہتے ہیں کہ جب شیطان انہیں اپنے آپ پر آسانی کرنے کو کہتا ہے تو وہ شریعت کی حدود میں رہتے ہیں، نگاہ نیچی رکھتے ہیں، کسی کا مال نہیں لیتے اور غیبت نہیں کرتے؛ اور ان کی رائے ہے کہ انسان کی اصل عمر ایمان اور اعمال سے ناپی جاتی ہے، سالوں کی گنتی سے نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{409 410 411}
• وہ علماء سے نقل کرتے ہیں کہ جو تین دن علم کی مجلس میں نہ جائے اس کا دل بیمار ہو جاتا ہے، اور بتاتے ہیں کہ عمر ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کا ہاتھ پکڑ کر کہتے تھے آؤ ایک گھڑی ایمان لائیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں باتوں کی سند نہیں)⁩ ^{411 412 413}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابراہیم نے ایک کافر مہمان کو نکال دیا تو اللہ نے عتاب کیا کہ وہ پچاس سال سے اسے رزق دے رہا ہے، ابراہیم اس کے پیچھے دوڑے تو اس نے اسلام قبول کیا؛ پھر کہتے ہیں اپنے بھائی کے لیے ستر عذر تلاش کرو۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے اور قول کی سند نہیں)⁩ ^{408 414 415 416}
• وہ دو شعر اس مفہوم میں لاتے ہیں کہ جو تمہارے سامنے ہنستا ہے وہ بوجھ اٹھائے ہو سکتا ہے، اور کہتے ہیں کہ لوگ آزمائشوں کے بوجھ ہیں اور ان کے لیے عذر تلاش کرنے چاہئیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کی نسبت نہیں)⁩ ^{416 417 418}
• وہ کہتے ہیں کہ دل برتن ہے اور زبان اس کا چمچہ جو اس سے لیتا ہے، چنانچہ جس کا دل خیر سے بھرا ہو اس سے خیر ہی سنی جاتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کی نسبت نہیں)⁩ ^{419 420}
• وہ کہتے ہیں کہ مسکراہٹ کنڈی ہے جو دلوں کو پکڑتی ہے، مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی اتنا مسکراتے کہ داڑھیں نظر آتیں، اور کہتے ہیں کہ انہوں نے نبی کی خوشی اور غم کے ایک سو بیس مواقع جمع کیے اور پایا کہ وہ دین کے لیے ہی خوش ہوتے اور غمگین ہوتے، پھر اس کا موازنہ ہماری دنیا پر خوشی اور غم سے کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور گنتی کا ماخذ نہیں)⁩ ^{420 421 422 423}
• وہ کہتے ہیں کہ خوش ہونے کی بات یہ ہے کہ کوئی راستے پر قائم رہے، رشوت چھوڑے اور نگاہ نیچی رکھے، دنیاوی عہدوں پر نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ دہرائی ہوئی تکرار ہے)⁩ ^{424 425}
• وہ کہتے ہیں کہ آدمی پر ایک انسانی شیطان ہے اور ایک جنی شیطان، انسانی شیطان زیادہ طاقتور ہے کیونکہ اللہ نے اسے مقدم رکھا، اور معوذتین جنی شیطان کو بھگاتی ہیں جبکہ انسانی شیطان ان کی تاویل کرتا ہے۔ دیکھیے الفلق، آیت 1 اور الناس، آیت 1۔ ⁦(نیڈز سورس: ترتیب اور دونوں سورتوں پر ان کا بیان ان کی اپنی تشریح ہے)⁩ ^{426 427 428}
• وہ ایک نیک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جو بیوہ کے لیے صدقے میں آٹے کی بوری لے کر نکلا اور اس کی بیوی نے کہا پہلے اپنے بچے، اور پوچھنے پر اس نے کہا میں نے ستر شیطانوں کو ہرایا اور ان کی ماں نے مجھے ہرا دیا؛ وہ حوالہ دیتے ہیں کہ بعض بیویاں اور اولاد دشمن ہیں۔ دیکھیے التغابن، آیت 14۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{428 429 430 431}
• وہ کہتے ہیں کہ گھر کے مطالبات باپ کو حرام کمائی پر دھکیل سکتے ہیں اور دنیا کا طالب کبھی سیر نہیں ہوتا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{431 432}
• وہ کہتے ہیں کہ دل اللہ کے ذکر، قرآن اور حلال کھانے سے زندہ رہتا ہے، بیمار دل کو بغیر علاج چھوڑ دیا جائے تو مردہ ہو جاتا ہے، اور اسے اس بلی سے تشبیہ دیتے ہیں جو جانتی ہے کہ جو اس نے جھپٹا وہ اس کا نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{432 433 434}
• وہ کہتے ہیں کہ لفظ حلال کھلے منہ سے ہے اور حرام بند منہ سے، اور حلال روشنی میں ہے اور حرام اندھیرے میں۔ ⁦(نیڈز سورس: اشتقاق کا ماخذ نہیں)⁩ ⁴³⁴
• وہ لوگوں کو شہد کی مکھی سے تشبیہ دیتے ہیں جو صرف اچھی چیز پر بیٹھتی ہے اور مکھی سے جو زخموں پر بیٹھتی ہے؛ وہ مشہور لوگوں کی خبریں اور اسکینڈل کھنگالنے پر تنقید کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ آدمی قبر میں کسی اور کے ساتھ نہیں جائے گا اور اکیلا حساب دے گا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{435 436 437}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ دل کو ترازو پر رکھا جائے، یہ پوچھ کر کہ کیا وہ توکل والوں، سچوں اور نیکی کرنے والوں میں ہے یا ان منافقوں میں جو کسی افسر کی ایسی تعریف کرتے ہیں جس پر یقین نہیں رکھتے۔ ^{438 439 440}
• وہ رحمان کے بندوں کی صفات میں عاجزی سے چلنا، جاہلوں کو سلام سے جواب دینا، رات سجدے اور قیام میں گزارنا اور لغو کے پاس وقار سے گزرنا شمار کرتے ہیں۔ دیکھیے الفرقان، آیت 63، الفرقان، آیت 64 اور الفرقان، آیت 72۔ ^{440 441 442}
• وہ کہتے ہیں کہ وقت خریدا نہیں جا سکتا اور انسان کے پاس سب سے قیمتی چیز ہے، اور قیامت کے دن مجرم قسم کھائیں گے کہ وہ صرف ایک گھڑی رکے۔ دیکھیے الروم، آیت 55۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ دہرائی ہوئی تکرار ہے)⁩ ^{442 443}
• وہ اس پر ختم کرتے ہیں کہ جو جہنمیوں سے بچنا چاہے اسے اپنا دل سلیم بنانا چاہیے۔ ⁴⁴³

• وہ آج کی آیت پر رکتے ہیں اور کہتے ہیں کہ انسان دو طرح کے ہیں: ہدایت کی راہ پر چلنے والے جو کم ہیں، اور اکثریت جو نہ ایمان لاتی ہے نہ شکر کرتی ہے۔ دیکھیے الأنعام، آیت 125، یوسف، آیت 103 اور سبأ، آیت 13۔ ^{444 445 446}
• وہ کہتے ہیں کہ «ملأ» یعنی حاکم کے گرد اشرافیہ عموماً وہ ہیں جو استقامت کی مخالفت کرتے ہیں، اور لفظ کے رسم اور اعراب سے نوٹ کرتے ہیں کہ بلقیس اور سلیمان کا ملأ قابل احترام ہے جس سے مشورہ ہوتا ہے جبکہ فرعون کے ملأ کی کوئی قدر نہیں، اور کہ اللہ نے فرعون کے پاس دو رسول بھیجے جبکہ دوسری قوموں کے پاس ایک ایک۔ ⁦(نیڈز سورس: رسم اور نحو پر ان کی باتیں ان کی اپنی رائے ہیں، ماخذ نہیں)⁩ ^{446 447 448 449 450}
• وہ کہتے ہیں کہ فرعون نے اپنی قوم کو ہلکا سمجھا تو انہوں نے اس کی اطاعت کی، اور عمومی بات کرتے ہیں کہ مصری لیڈر سے چمٹ جاتے ہیں۔ یہ ان کی رائے اور عمومی بات ہے۔ دیکھیے الزخرف، آیت 54۔ ⁴⁵¹
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی نے ہاں میں ہاں ملانے والا بننے سے منع فرمایا، لوگ نیکی کریں تو نیکی کرو اور برائی کریں تو ان کی برائی سے بچو، اور کہتے ہیں کہ آدمی لوگوں کے رب کا پیروکار ہے، لوگوں کا نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{452 453}
• وہ کہتے ہیں کہ انسان کے سامنے دو دروازے ہیں: ہدایت کا دروازہ اور گمراہی کا دروازہ، اللہ نے اسے اختیار دیا، اور جس کا سینہ اللہ کھولتا ہے وہ اچھی نصیحت سنتا اور اس پر عمل کرتا ہے۔ ^{453 454}
• وہ حیاتیاتی نیند اور تہذیبی نیند میں فرق کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ امت تقریباً چار سو سال سے سو رہی ہے، اجتہاد کا دروازہ ساتویں صدی ہجری سے بند ہے، فقہ کی کتابوں میں اب بھی صاع، مد اور فرسخ ہیں، اور دینی خطاب کی تجدید کی دعوت دیتے ہیں یعنی مخاطب کے حال کے مطابق بات کرنا۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اجتہاد کے بند ہونے کی تاریخ کا ماخذ نہیں اور آگے کا حصہ دہرائی ہوئی تکرار ہے)⁩ ^{455 456 457}
• وہ علم پر تکبر سے خبردار کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہر شعبے میں کوئی تم سے زیادہ جاننے والا ہے۔ ⁴⁵⁸
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے فرعون کو زمین میں سر اٹھانے والا کہا، آسمان میں نہیں، وہ اندر سے بلند ہے، اور معاشروں کی طبقاتی تقسیم سے موازنہ کرتے ہیں جیسے مغرب میں نیلا خون اور رومیوں کے پانچ طبقے۔ دیکھیے القصص، آیت 4۔ ^{459 460 461}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا تم سب آدم سے ہو اور آدم مٹی سے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ⁴⁶¹
• وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی کھجور کی پیوند کاری کرنے والوں کے پاس سے گزرے اور ایک طریقہ بتایا تو کھجور نے پھل نہ دیا، تو فرمایا تم اپنی دنیا کے معاملات بہتر جانتے ہو؛ وہ کہتے ہیں کہ نبی اللہ کی شریعت میں معصوم اور باقی میں بشر ہیں، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ جو ان کی سنت سے منہ موڑے وہ ان میں سے نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ اور روایت مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{462 463}
• وہ کہتے ہیں کہ تین الفاظ ہماری ہر جملے میں آتے ہیں: میں، میرا اور میرے پاس، اور ان کی کثرت کو نفسیاتی، دینی اور سماجی علاج چاہیے۔ ^{464 465}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ ابلیس نے کہا کہ وہ آدم سے بہتر ہے، آگ سے بنا بمقابلہ مٹی، اور اللہ کی رحمت سے نکالا گیا، کہتے ہیں کہ لوگ اس ابلیس کی پیروی کرتے ہیں جو ان کے باپ کے جنت سے نکلنے کا سبب بنا، اور موسم کے فیشن کی مثال دیتے ہیں۔ دیکھیے الأعراف، آیت 12۔ ^{465 466 467 468}
• وہ امانت کے پیش ہونے اور انسان کے اسے اٹھانے کا ذکر کرتے ہیں جسے ظالم اور جاہل کہا گیا، ظلم کی وضاحت چیز کو غلط جگہ رکھنے سے کرتے ہیں، اور مثالیں دیتے ہیں اس شوہر کی جو بیوی سے انصاف نہ کرے، اس بیوی کی جو شوہر کے سامنے تیوری چڑھائے اور مہمانوں کے سامنے مسکرائے، اور اس افسر کی جو منافق کو قریب کرے اور صاف گو نصیحت کرنے والے کو قید کرے۔ دیکھیے الأحزاب، آیت 72۔ ^{469 470 471}
• وہ کہتے ہیں کہ فرعون نے «میرا» کہا جب اس نے مصر کی بادشاہی اور اپنے نیچے بہتی نہروں کا ذکر کیا اور ہامان سے موسیٰ کے خدا تک پہنچنے کے لیے محل مانگا جسے وہ جھوٹا سمجھتا تھا۔ دیکھیے الزخرف، آیت 51 اور القصص، آیت 38۔ ^{472 473}
• وہ فرعون کا قول ذکر کرتے ہیں کہ اسے ڈر ہے موسیٰ ان کا دین بدل دیں گے یا زمین میں فساد پھیلائیں گے، کہتے ہیں کہ متکبر نصیحت کو ناپسند کرتا ہے، اور اس آدمی کی مثال دیتے ہیں جو تراویح میں صف سے باہر کھڑے شخص کو ٹوکتا ہے۔ دیکھیے غافر، آیت 26 اور الصف، آیت 4۔ ^{474 475}
• وہ کہتے ہیں کہ ٹیڑھی صف کو سیدھا کرنے کا حکم دینے والی یا اس پر وعید دینے والی ان الفاظ میں کوئی حدیث نہیں، اور بعض علماء اسے یاد دہانی کے طور پر کہتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث کے ثابت نہ ہونے کا قول بلا ماخذ ہے)⁩ ^{475 476}
• وہ کہتے ہیں کہ قارون نے «میرے پاس» کہا جب کہا کہ یہ مجھے اس علم کی بنا پر ملا ہے جو میرے پاس ہے، اور خلاصہ کرتے ہیں کہ ابلیس نکالا گیا، فرعون ڈوبا اور قارون زمین میں دھنسا۔ دیکھیے القصص، آیت 78 اور القصص، آیت 81۔ ^{476 477}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ ایسی انسانی عقلیں چاہتے ہیں جو حق کو قبول کریں اور خواہش کی مخالفت کریں، اور نبی غیبت کرنے والے، چغل خور، جھوٹے، بے نمازی، ظالم یا قاتل کو پسند نہیں کرتے بلکہ سچے، سیدھے، ذکر کرنے والے، توکل کرنے والے اور لوگوں کے ساتھ بھلائی کرنے والے کو پسند کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{478 479 480}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ ایک عورت بلی کی وجہ سے آگ میں گئی جسے اس نے بند کر رکھا نہ کھلایا نہ زمین کے کیڑے کھانے دیے، پھر کہتے ہیں کہ بعض حکمرانوں نے ہزاروں کو قید اور قتل کیا اور حجاج نے ایک لاکھ بیس ہزار قتل کیے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں، اور عدد کا ماخذ نہیں)⁩ ^{481 482}
• وہ ظلم سے خبردار کرتے ہیں کہ وہ قیامت کے دن اندھیرے ہیں، جسے اپنی طاقت ظلم پر اکساتی ہو اسے کہتے ہیں کہ اللہ کی اپنے اوپر قدرت یاد کرے، اور ذکر کرتے ہیں کہ بنی اسرائیل سے کہا گیا کہ اگر نیکی کرو تو اپنے لیے اور برائی کرو تو اپنے خلاف۔ دیکھیے الإسراء، آیت 4 اور الإسراء، آیت 7۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{482 483 484}
• وہ سورۃ الرحمن کی آیات کی ترتیب پر رکتے ہیں: قرآن سکھایا، انسان کو پیدا کیا، بیان سکھایا، اور کہتے ہیں کہ جس نے قرآن نہیں سیکھا اور اس پر عمل نہ کیا وہ گویا پیدا ہی نہیں ہوا۔ یہ ان کی تفسیر ہے۔ دیکھیے الرحمن، آیت 1، الرحمن، آیت 2 اور الرحمن، آیت 3۔ ^{485 486 487}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک خادم نے ہارون الرشید پر پانی ڈالا اور برتن سے اس کا ہاتھ زخمی ہو گیا، تو خادم نے غصہ پی جانے، لوگوں کو معاف کرنے اور اللہ کے نیکوکاروں کو پسند کرنے والی آیت کے فقرے یکے بعد دیگرے کہے اور ہارون نے اسے آزاد کر دیا؛ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ بھلائی کرنے والے ہی کو لوٹتی ہے۔ دیکھیے آل عمران، آیت 134۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{488 489 490 491}
• وہ کہتے ہیں کہ بڑائی اکیلے اللہ کی ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ ایک وفد نے امیر المومنین عمر کے محل کا پوچھا تو اسے ایک سادہ گھر بتایا گیا اور انہیں درخت کے نیچے پیٹھ کے بل ہاتھ سر کے نیچے رکھ کر سوتا پایا، اور حافظ ابراہیم کے اشعار پڑھتے ہیں کہ انہوں نے عدل کیا اس لیے بے خوف ہو کر سوئے۔ دیکھیے المدثر، آیت 3۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور اشعار کی نسبت ان کی ہے)⁩ ^{491 492 493 494 495 496 497 498}
• وہ نسب پر فخر پر تنقید کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ انسان مٹی اور گارے کا بیٹا ہے اور اللہ کے ہاں قیمتی ہے اگر سیدھا رہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{499 496}
• وہ یہ اعتراض نقل کرتے ہیں کہ پردہ دل کا پردہ ہے، اور کہتے ہیں کہ بے پردہ عورت خود کو آزاد سمجھتی ہے جبکہ پردہ دار آزاد ہے کیونکہ وہ دائمی محرم، وقتی محرم اور اجنبی کو جانتی ہے۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{500 501 502 503}
• وہ کہتے ہیں کہ جو آخرت میں سرمایہ کاری کرے اسے اعزاز ملتا ہے، جنت کو ایسی جگہ بتاتے ہیں جہاں سوار ہزار سال چلتا ہے اور جس کے غلمان بکھرے موتیوں کی طرح ہیں، اور زور دیتے ہیں کہ اس سے دنیا کا کام نہیں رکتا، اور بتاتے ہیں کہ داؤد اپنے ہاتھ کی کمائی کھاتے تھے۔ دیکھیے آل عمران، آیت 133 اور الإنسان، آیت 19۔ ⁦(نیڈز سورس: ہزار سال کے سفر اور داؤد کی روایت کی سند نہیں)⁩ ^{504 505 506 507 508}
• وہ کہتے ہیں کہ نوجوان دین کو نگاہ نیچی رکھنے، زبان روکنے اور گانے اور فلمیں چھوڑنے کی بیڑیاں سمجھتے ہیں، اور ان کی رائے ہے کہ جو اللہ کی کتاب سے محبت کرے اللہ اس سے محبت کرتا ہے اور وہ شریعت سے محبت کرنے لگتا ہے، چنانچہ بیڑیاں دور رہنے والے پر ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{508 509}
• وہ کام پر مرد و عورت کے لباس پر بات کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہم غیر حقیقی نظر سے دیکھتے ہیں، جو مرد اپنا ستر ڈھانپے اسے پاگل کہتے ہیں اور جو عورت نہ ڈھانپے اسے عام سمجھتے ہیں۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کے الفاظ بگڑے ہوئے ہیں)⁩ ^{503 510}
• وہ کہتے ہیں کہ اگر انہیں سیٹلائٹ چینل کا لائسنس ملے تو وہ وہ دکھائیں جس سے نبی راضی ہوں اور باقی چھوڑ دیں، اور بتاتے ہیں کہ 1960 کی دہائی میں دیہاتی ٹینس اور ہم آہنگ تیراکی کے مناظر پر آنکھیں ڈھانپ لیتے تھے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{511 512 513 514}
• وہ کہتے ہیں کہ ہم مغرب کی فیشن میں پیروی کرتے ہیں مگر سنجیدگی، امانت، سچائی، ٹیکس ادا کرنے، ایجاد، آزادی اور محکوم کے حقوق میں نہیں، اور بتاتے ہیں کہ عمر بیت المقدس میں داخل ہوتے وقت کیچڑ کے حوض سے گزرے اور فرمایا ہم ذلیل تھے تو اللہ نے اسلام سے عزت دی۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر کے قصے کی سند نہیں)⁩ ^{515 516}
• وہ تصور کرتے ہیں کہ امریکہ مسلمانوں کے سمندری انٹرنیٹ کیبل کاٹ دے، اور کہتے ہیں کہ امت کو پیدا کرنے والا ہونا چاہیے نہ کہ صرف صارف، اور کہتے ہیں کہ ابن القیم نے کہا کہ اگر غیر مسلم کسی میدان میں مہارت حاصل کریں اور کوئی مسلمان اس کے لیے فارغ نہ ہو تو تمام مسلمان گناہ گار ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن القیم کی طرف نسبت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{517 518 519}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ جس کا سینہ تنگ ہو وہ وضو کرے، دو رکعت پڑھے اور استغفار کرے، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ جو بہت استغفار کرے اللہ اسے ہر فکر سے راحت اور ہر تنگی سے نکلنے کا راستہ دیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{519 520}
• وہ کہتے ہیں کہ مسلمان دن میں سترہ بار اللہ سے سیدھے راستے کی ہدایت مانگتا ہے، دو نقطوں کے درمیان سب سے مختصر راستہ سیدھی لکیر ہے، اور راستے کی پیروی اور دوسرے راستے چھوڑنے اور انبیاء کو دین قائم کرنے اور اس میں تفرقہ نہ کرنے کی وصیت کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیکھیے الفاتحة، آیت 6، الأنعام، آیت 153 اور الشورى، آیت 13۔ ^{520 521 522}
• وہ ہدایت کے دو پیمانے بتاتے ہیں: پہلا یہ کہ جب اللہ اور اس کا رسول فیصلہ کر دیں تو مومن کو اختیار نہیں، اور بتاتے ہیں کہ بنی اسرائیل نے کہا ہم نے سنا؛ دوسرا یہ کہ وہ ایمان نہیں لاتے جب تک نبی کو اپنے جھگڑوں میں فیصل نہ بنائیں پھر ان کے فیصلے پر دل میں تنگی نہ پائیں اور تسلیم کریں۔ دیکھیے الأحزاب، آیت 36 اور النساء، آیت 65۔ ⁦(نیڈز سورس: بنی اسرائیل کا قول تحریر میں بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{522 523 524 525}
• وہ کہتے ہیں کہ سچا مسلمان وہ ہے جو اللہ کا حق جانے اور ادا کرے، تو اللہ اسے سیدھی راہ کی ہدایت دیتا ہے۔ ⁵²⁵

• وہ اللہ کے حکم کے لیے صبر کے حکم پر رکتے ہیں کیونکہ نبی اس کی نگاہوں میں ہیں، کہتے ہیں کہ صبر آسان نہیں اور عملی منہج ہے محض کہنے کی بات نہیں، اور نوٹ کرتے ہیں کہ قرآن نے صبر، درگزر اور علیحدگی کو خوبصورت کہا ہے۔ دیکھیے الطور، آیت 48، یوسف، آیت 18، الحجر، آیت 85 اور المزمل، آیت 10۔ ^{526 527 528 529}
• ان کی رائے ہے کہ صبر مثبت موقف ہے کیونکہ وہ ایمان کا نصف ہے، اور کہتے ہیں کہ ایمان آدھا صبر اور آدھا شکر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کی نسبت نہیں)⁩ ^{529 530}
• وہ خوبصورت درگزر کی وضاحت عتاب کے بغیر معاف کرنے سے کرتے ہیں جیسے باپ بیٹے کے درمیان، اور خوبصورت علیحدگی کی وضاحت ان رشتہ داروں سے ملاقات کم کرنے سے کرتے ہیں جو غیبت کرتے اور عزتوں میں پڑتے ہیں، انہیں مواقع پر ملنا اور قطع تعلق نہ کرنا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{530 531 532 533 534}
• وہ کہتے ہیں کہ «اپنے رب کے فیصلے پر صبر کرو» کا خطاب نبی کو ہے اور امت کو شرف ہے کہ اس سے مخاطب ہو، جو اپنے رب کے فیصلے پر صبر کرے وہ اس کی معیت اور نگہبانی میں آتا ہے، اور اللہ کے موسیٰ سے «تاکہ تمہاری پرورش میری آنکھ کے سامنے ہو» اور نبی سے «تم ہماری آنکھوں کے سامنے ہو» سے موازنہ کرتے ہیں۔ دیکھیے طہ، آیت 39۔ ^{535 536}
• وہ بعض بیماریوں کو لاعلاج اور خبیث کہنے پر تنقید کرتے ہیں کیونکہ ڈاکٹر ابھی ان کے علاج تک نہیں پہنچے جیسے وہ تپ دق اور ملیریا کے علاج تک پہنچے، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا اللہ نے بڑھاپے کے سوا کوئی بیماری نہیں اتاری جس کی دوا نہ اتاری ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{537 538 539 540}
• وہ کہتے ہیں کہ بخار والے بچے کی ماں کا دل موسیٰ کی ماں کے دل کی طرح اس کے خوف کے سوا خالی ہوتا ہے، پھر ان لوگوں کی زنجیر گنواتے ہیں جن پر اس کا علاج منحصر ہے: ڈاکٹر اور اس کے گھر والے، نرسیں، کاغذ کے کارخانے، دوا فروش اور پیکنگ کی فیکٹریاں، اور کہتے ہیں کہ اللہ لوگوں کو ایک دوسرے کی خدمت پر لگاتا ہے۔ دیکھیے القصص، آیت 10، البقرة، آیت 251 اور الحج، آیت 40۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ دہرائی ہوئی تکرار ہے)⁩ ^{541 542 543 544 545}
• وہ کہتے ہیں کہ شہر کو ہر پیشے کی ضرورت ہے اور جھاڑو دینے والوں اور نالیاں صاف کرنے والوں کی تعریف کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ وہ ان کے ہاتھ چومنا چاہیں گے، اور وہ قیمتی لباس والے سے زیادہ معزز ہیں جو حرام کھاتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{546 547 548 549}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن پر مصیبت آئے تو پوچھتا ہے کہ آزمانے والا کون ہے اور مطمئن ہو جاتا ہے کیونکہ اللہ اس پر اس کے ماں باپ سے زیادہ مہربان ہے، اور بعض آزمائشیں نرم احسان ہیں جیسے اللہ کسی کو حادثے، موت یا بجلی جانے سے گناہ کی مجلس سے روک دے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{550 551 552 553}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے رات کو لباس اور دن کو روزی کے لیے بنایا، رات دیر تک جاگنے پر تنقید کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ علماء کہتے ہیں جو آدھی رات سے پہلے نہ سوئے اس کا میلاٹونن ہارمون بگڑ جاتا ہے اور وہ افسردہ ہو جاتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سائنسی دعوے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{553 554 555}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ محض یاد دہانی کرنے والے ہیں اور داعی نصیحت کرتا ہے مسلط نہیں ہوتا، اور درگزر اور جاہلوں سے منہ پھیرنے کے حکم کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیکھیے الغاشیة، آیت 21 اور الأعراف، آیت 199۔ ^{556 557}
• وہ آسانی میں شکر کرنے والے اور مصیبت میں بھی شکر گزار رہنے والے میں فرق کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ایسا شخص کہتا ہے «ہم اللہ کے ہیں اور اسی کی طرف لوٹنے والے ہیں»۔ ⁦(نیڈز سورس: لغوی فرق کا ماخذ نہیں)⁩ ^{557 558 559}
• وہ اس قول کا ذکر کرتے ہیں کہ ہو سکتا ہے تم کسی چیز کو ناپسند کرو اور وہ تمہارے لیے بہتر ہو، اور ان خاندانوں پر تنقید کرتے ہیں جو صرف طب اور انجینئرنگ کو باوقار کالج سمجھتے ہیں اور ادب، قانون، میڈیا اور ڈیکوریشن کو حقیر جانتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 216۔ ^{559 560 561}
• وہ کہتے ہیں کہ عرب کام کو حقیر سمجھتا تھا، لفظ پیشہ ذلت سے ہے، اور اسلام کام کی قدر بڑھانے آیا، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا اللہ میرے بھائی داؤد پر رحم کرے جو اپنے ہاتھ کی کمائی کھاتے تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: لفظ کا اشتقاق اور روایت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{561 562 563}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ داؤد اور سلیمان کو ملک دیے جانے کے باوجود شکر کے لیے عمل کرنے کو کہا گیا، اور کہ عمر آدمی کا پیشہ پوچھتے اور اگر اس کا کوئی کام نہ ہوتا تو وہ ان کی نظر سے گر جاتا۔ دیکھیے سبأ، آیت 10 اور سبأ، آیت 11۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر کے قصے کی سند نہیں)⁩ ^{563 564 565}
• وہ کہتے ہیں کہ تجربہ کار بزرگ داعیوں سے ایسے فائدہ اٹھایا جائے جیسے فٹبال ٹیم تجربہ کار کوچ سے اٹھاتی ہے، تخلیقی صلاحیت کو نہ مارا جائے، اور ہر کام کرنے والا انسان قابل احترام ہے اور جو کام نہ کرے وہ بوجھ ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{565 566 567 568 569}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ جس پر مصیبت آئے وہ مصیبت زدگان کو دیکھے اور ہسپتال جائے، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ جو اپنے گھر میں امن سے، بدن میں صحت کے ساتھ اور اس دن کے کھانے کے ساتھ صبح کرے گویا اس کے لیے ساری دنیا جمع کر دی گئی۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{570 571 572 573}
• وہ خطے کے بعض ملکوں کے ان لوگوں کا ذکر کرتے ہیں جو اپنے بارے میں بے خوف ہو کر نہیں نکل سکتے، اور بیٹھنے، چلنے اور سوچنے کی نعمت یاد دلاتے ہیں۔ ^{573 574 575}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی کے کھیت کی پیداوار معمول سے کم رہی تو وہ غمگین ہوا، تو اللہ نے موسیٰ سے کہا کہ اس کے پڑوسی سے کہو کہ بیوہ پڑوسن اور اس کے یتیموں کے لیے شام کا کھانا لے جائے، اس نے کہا کہ وہ کل کی فکر نہیں اٹھاتی کیونکہ صبح کا رزق رزاق سے آتا ہے؛ وہ حوالہ دیتے ہیں کہ رزق آسمان میں ہے۔ دیکھیے الذاریات، آیت 22۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{576 577 578 579 580}
• وہ ایک سو دو سالہ آدمی کا قصہ سناتے ہیں جسے بیالیس سال پہلے ڈاکٹروں نے کہا تھا کہ وہ چند مہینوں میں کینسر سے مر جائے گا، وہ جیتا رہا اور وہ مر گئے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{581 582}
• وہ زندگی کا کالا ڈبہ کھولنے، یادوں کو دہرانے اور رشتہ داروں کے ظلم کی شکایت کرنے سے خبردار کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ دہرائی ہوئی تکرار ہے)⁩ ^{583 584}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی کو جب کوئی بات پریشان کرتی تو نماز کی طرف جاتے اور فرماتے اے بلال ہمیں اس سے راحت دو، اور کہتے ہیں کہ دنیا کا علاج دین سے ہوتا ہے، دنیا سے نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{585 586 587}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی فکروں اور قرضوں کی وجہ سے مسجد میں بیٹھا تھا تو نبی نے اسے فکر، غم، عاجزی، سستی، بزدلی، بخل، قرض کے بوجھ اور لوگوں کے غلبے سے پناہ کی دعا سکھائی، اس نے پڑھی تو اللہ نے اس کی فکر دور کی اور قرض ادا کرایا؛ وہ یقین کے ساتھ اسے پڑھنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{587 588}
• وہ اللہ کے اس وعدے کا حوالہ دیتے ہیں کہ جو اسے پکارے گا وہ جواب دے گا، اور کہتے ہیں کہ دعا کا دروازہ کھلنے کا مطلب ہے کہ اللہ دینا چاہتا ہے۔ دیکھیے غافر، آیت 60۔ ^{589 590}
• وہ کہتے ہیں کہ جو مقدر ہے ہو کر رہتا ہے، سب سے خوبصورت انسان صابر ہے جو کسی سے شکایت نہیں کرتا، اور صبر پر اشعار پڑھتے ہیں جو علی سے منسوب کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کی علی سے نسبت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{591 592 593}
• وہ کہتے ہیں کہ جو غمگین ہو وہ سورۃ یوسف، نبی پر درود، وضو، نماز اور اللہ کے ذکر کی طرف رجوع کرے۔ دیکھیے العنکبوت، آیت 45۔ ⁦(نیڈز سورس: سورۃ یوسف کے اثر پر ان کا بیان بلا ماخذ ہے)⁩ ^{594 595}

• وہ آیت «اور وہ اس کی محبت میں مسکین، یتیم اور قیدی کو کھانا کھلاتے ہیں» پر رکتے ہیں، کھانا کھلانے، سلام پھیلانے اور رات کو جب لوگ سو رہے ہوں نماز پڑھنے کو نیک اعمال میں شمار کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ مومن مومن کا بھائی ہے نہ اس پر ظلم کرتا ہے نہ اسے بے سہارا چھوڑتا ہے۔ دیکھیے الإنسان، آیت 8، الإنسان، آیت 9، الإنسان، آیت 10 اور الحجرات، آیت 10۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{596 597}
• وہ حنابلہ سے نقل کرتے ہیں کہ اگر کوئی مسلمان بھوک سے مر جائے تو اس کے آس پاس ہر صاحب استطاعت گناہ گار ہے اور اس پر دیت واجب ہے، اور کہتے ہیں کہ کہیں بھی بھوکے مسلمان کی ہلاکت پر تمام استطاعت والے گناہ گار ہیں، اور رمضان میں پھینکے جانے والے بچے ہوئے کھانے پر تنقید کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: حنابلہ کی طرف نسبت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{598 599 600}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی نے اشعریوں کی تعریف کی کہ جب ان کا توشہ کم ہو جاتا تو جو ان کے پاس ہوتا ایک برتن میں جمع کر کے برابر بانٹ لیتے، اور فرمایا وہ مجھ سے ہیں اور میں ان سے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{601 602}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے فقیر کی روزی غنی کے مال کے فاضل حصے میں رکھی، اس لیے کوئی فقیر بھوکا نہیں رہتا مگر کسی غنی کی بدہضمی سے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کی نسبت نہیں)⁩ ^{603 604}
• وہ کہتے ہیں کہ جو لوگ اپنی سرزمین سے نکالے جانے کے بعد خیموں میں رہتے ہیں وہ ہماری گردنوں پر امانت ہیں، انہیں کھلانا اور ہر ممکن طریقے سے ان تک مدد پہنچانا ہم پر فرض ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{605 606}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ جب حسن بصری کے دروازے پر کوئی دستک دیتا تو وہ دائیں ہاتھ میں اپنی تھیلی اور بائیں ہاتھ میں تلوار لے کر نکلتے اور کہتے اگر مہمان ہے تو یہ میرا مال ہے اور اگر دشمن ہے تو یہ میری تلوار۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{606 607}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر رات کو عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ کے ساتھ نکلے اور ایک عورت اور بچوں کے رونے کی آواز سنی اور ہانڈی میں پانی ابل رہا تھا تاکہ وہ چپ ہو کر سو جائیں، اس نے کہا اس کے پاس کھلانے کو کچھ نہیں اور عمر کو ان کی خبر نہ ہونے پر بددعا دی؛ عمر بیت المال سے آٹا اور گھی لائے، بوری خود اٹھائی، ابن عوف سے کہا کیا تم قیامت کے دن میرا بوجھ اٹھاؤ گے، ان کے لیے پکایا اور آگ میں پھونکا یہاں تک کہ ان کی داڑھی سے دھواں نکلا، اور رکے رہے یہاں تک کہ انہیں ہنستے دیکھا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{607 608 609 610 611 612 613}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ ماؤں کو نصیحت کرتے ہیں کہ بچوں کے کھانے میں پھونک نہ ماریں کیونکہ جراثیم ہوتے ہیں، پھر کہتے ہیں کہ عمر کے پاس ایمان کا نور تھا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{612 614}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر نے حسن بصری کو کھجور سے گھٹی دی تو وہ حکمت ہی بولے، اور ایک آدمی کو شفا ملی جب عمر نے فاتحہ پڑھی اور درد کی جگہ ہاتھ رکھا، پھر عمر کی وفات پر بیماری لوٹ آئی اور دوسرے کی تلاوت سے فائدہ نہ ہوا، اور کہتے ہیں کہ صدقہ دینے والا پاک ہاتھ دوسروں جیسا نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں اور عبارت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{614 615}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عورت صبح آئی تو معلوم ہوا کہ جس نے اس کے بچوں کو ہنسایا وہ امیر المومنین تھے، انہوں نے پوچھا اپنی مظلمت کتنے میں بیچو گی، اور عبد الرحمن بن عوف، عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ اور علی کو مظلمت کی خرید کی تحریر پر گواہ بنایا اور کہا اسے میرے کفن میں رکھ دینا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{616 617 618}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ قیامت کے دن اللہ بندے کو کھڑا کرے گا اور ننانوے رجسٹر کھولے جائیں گے ہر ایک حد نظر تک، اور آخرت کی طرف لوٹنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{619 620}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ قیامت کے دن اللہ سینگ والی بکری سے بے سینگ بکری کا بدلہ لے گا، اور جو ایک بالشت زمین ناحق لے اسے سات زمینوں کا طوق پہنایا جائے گا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ⁶²¹
• وہ کہتے ہیں کہ جو چاہے کہ اللہ اس سے ظلم دور کرے وہ اپنی بیوی، بچوں، گھر والوں اور ماتحتوں سے ظلم دور کرے، اور جسے اس کی طاقت ظلم پر اکسائے وہ اپنے اوپر اللہ کی قدرت یاد کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ دہرائی ہوئی تکرار ہے)⁩ ^{622 623}
• وہ ایک نصیحت اس مفہوم میں نقل کرتے ہیں کہ کشتی مضبوط کرو کیونکہ سمندر گہرا ہے، زیادہ توشہ لو کیونکہ سفر لمبا ہے، اور نیت خالص رکھو کیونکہ پرکھنے والا دیکھتا ہے، اور کہتے ہیں کہ اللہ آدمی کے آنسو دیکھتا ہے جب وہ اپنی بیوی کے پہلو میں لیٹا ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: نصیحت کی نسبت نہیں)⁩ ^{623 624}
• وہ لوگوں کی نہیں بلکہ اللہ کی طرف شکایت کی دعوت دیتے ہیں، یعقوب کے قول کا حوالہ دیتے ہیں، اور متنبی کا ایک شعر ذکر کرتے ہیں کہ قرابت دار سے شکوہ تسلی دیتا ہے، پھر کہتے ہیں کہ وہ کچھ دیتا نہیں۔ دیکھیے یوسف، آیت 86۔ ^{625 626}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ امارت قیامت کے دن رسوائی اور ندامت ہے سوائے اس کے جو اسے حق کے ساتھ لے، اور جو اسے طلب کرے وہ اسی کے سپرد کر دیا جاتا ہے، اور کہتے ہیں کہ سر میں درد بہت ہوتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{627 628}
• وہ کہتے ہیں کہ ان کی کسی سے دشمنی نہیں اور ان کا واحد دشمن شیطان ہے، ہر ذمہ دار کو چاہے وہ صدر ہو، وزیر ہو یا چوکیدار نصیحت کرتے ہیں کہ جو اس کے سپرد ہوا اس میں اللہ سے ڈرے، اور ایک شعر اس مفہوم میں پڑھتے ہیں کہ نصیحت سب سے قیمتی چیز ہے جو بیچی یا دی جاتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: شعر کی نسبت نہیں)⁩ ^{629 630}
• وہ کہتے ہیں کہ امیر کا غریب کو کھانا کھلانا آسمانی قانون کا فرض ہے، سماجی رواج نہیں، کیونکہ مومن بھائی ہیں، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ صدقے سے کسی بندے کا مال کم نہیں ہوا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{631 632 633}
• وہ نظر اور بصیرت کا فرق اس مثال سے سمجھاتے ہیں کہ جو سو میں سے دس دے، نظر کہتی ہے نوے رہ گئے، بصیرت کہتی ہے ایک سو نوے کیونکہ دس اللہ کے ہاں دس گنا ہیں؛ اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اللہ صدقہ اپنے دائیں ہاتھ میں لیتا ہے اور اسے ایسے پالتا ہے جیسے تم میں سے کوئی اپنے بچھڑے کو پالتا ہے، اور نبی نے فرمایا آگ سے بچو چاہے کھجور کے ایک ٹکڑے سے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{633 634 635 636}
• وہ کہتے ہیں کہ تھوڑے کو حقیر نہ سمجھو، محرومی اس سے کم ہے، اور بتاتے ہیں کہ ماری انطوانیت نے بھوکے لوگوں سے کہا کہ روٹی نہیں تو کیک کھا لو۔ ⁦(نیڈز سورس: اس قول کی نسبت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{636 637}
• وہ دعوت دیتے ہیں کہ بایاں ہاتھ نہ جانے دائیں نے کیا خرچ کیا، اور بیان کرتے ہیں کہ علی زین العابدین رات کو آٹے کی بوریاں مدینہ کے غریبوں کے گھروں تک لے جاتے تھے اور ان کی وفات کے بعد ہی لوگوں کو پتا چلا جب ان کے کندھوں پر رسیوں کے نشان ظاہر ہوئے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{638 639 640}
• وہ کہتے ہیں کہ آیت میں مذکور قیدی غیر مسلم ہے جو جنگوں میں پکڑا گیا اور اسے صدقات میں حق ہے، اور مسکین کی تعریف اس سے کرتے ہیں جسے فقر نے ساکن کر دیا ہو کہ سوال نہ کرے اور نادان اسے عفت کے سبب غنی سمجھے، جیسے سرکاری ملازم جس کی تنخواہ مہینہ بھر نہیں چلتی۔ ⁦(نیڈز سورس: قیدی کی تفسیر اور تعریف ان کی اپنی ہے)⁩ ^{640 641 642}
• وہ ترغیب دیتے ہیں کہ عفت والے مسکین کو مہینے بھر کا سامان پہنچایا جائے، صرف رمضان میں نہیں، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اہل جنت عادل حکمران، رحم دل نرم دل آدمی اور عیال دار عفیف شخص ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{643 644 645}
• وہ یتیم کا ذکر کرتے ہیں اور اس سے حسن سلوک کی ترغیب دیتے ہیں، مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ جو یتیم کے سر پر ہاتھ پھیرے اسے ہر بال کے بدلے نیکی ملتی ہے اور بہترین گھر وہ ہے جس میں یتیم کی عزت ہو، اور یتیم کو افطار کی میز پر لانے، اس کی کفالت کرنے، اس سے ملنے اور عید کے نئے کپڑے دینے کی ترغیب دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{645 646 647 648 649 650}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ ایک قیدی عورت نے اپنے شیر خوار بچے اور اپنے درمیان کھجوریں بانٹیں تو نبی نے فرمایا اللہ اپنے مومن بندے پر اس عورت سے زیادہ رحم کرنے والا ہے جو اپنے بچے پر کرتی ہے، اور کہتے ہیں زمین والوں پر رحم کرو۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{651 652}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ موسیٰ نے قارون سے زکوٰۃ مانگی تو اس نے انکار کیا کہ مال اللہ کا ہے اور کہا کہ مجھے یہ اس علم سے ملا جو میرے پاس ہے تو اللہ نے اسے زمین میں دھنسا دیا؛ وہ کہتے ہیں کہ امریکہ کے تین ہزار ارب پتی اتنے مال کے مالک ہیں جتنی انچاس غریب ملکوں کی قومی پیداوار ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے اور اعداد و شمار کا ماخذ نہیں)⁩ ^{653 654 655}
• وہ کہتے ہیں کہ ذو القرنین نے جب لوگوں نے بند مانگا تو ان سے خام مال لیا اور انہی کے ساتھ بنایا، اور کہتے ہیں کہ مغرب ناکام کے ساتھ کھڑا ہوتا ہے یہاں تک کہ کامیاب ہو جائے اور ہم کامیاب کے سامنے کھڑے ہوتے ہیں یہاں تک کہ وہ ناکام ہو جائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الكهف، آیت 94، الكهف، آیت 95 اور الكهف، آیت 96۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{656 657}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن ایک دوسرے کو نصیحت کرتے ہیں اور سب کے سامنے نصیحت رسوائی ہے، نصیحت نرمی سے اور بروقت ہو، مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ دین اللہ، اس کے رسول، مسلمانوں کے حکمرانوں اور عام لوگوں کے لیے خیر خواہی ہے، اور بے خبر بننے کو سنت کہتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{658 659 660 661}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عائشہ درہم کو صدقے سے پہلے خوشبو لگاتیں اور اسے بلند جگہ رکھتیں، فقیر کے ہاتھ میں نہیں، اور کہتے ہیں کہ لینے والا اللہ ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{662 663 664}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک غریب آدمی نبی کے پاس مانگنے آیا تو نبی نے اس کا پیالہ اور بچھونا دو درہم میں بیچا، گھر والوں کے لیے کھانا اور ایک کلہاڑی خریدی اور اسے پندرہ دن لکڑیاں کاٹنے کو کہا؛ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ سوال صرف شدید فقر، بھاری قرض یا تکلیف دہ دیت کے لیے جائز ہے، اور کہتے ہیں کہ اسلام فقیر کو اس کی حاجت دیتا ہے، پیشہ نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ اور روایت مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{664 665 666 667}

• وہ ان آیات پر رکتے ہیں جو جلد ملنے والی دنیا چاہنے والے اور اس آخرت چاہنے والے میں فرق کرتی ہیں جو مومن ہو کر اس کے لیے کوشش کرے، اور کہتے ہیں کہ لوگ دو طرح کے ہیں: وہ جو صرف دنیا چاہتے ہیں اور وہ جو آخرت اور اس کے ساتھ دنیا چاہتے ہیں؛ سلف صالحین نے سمجھا کہ دنیا آخرت کی کھیتی ہے اس لیے انہوں نے اسے آخرت کی منطق سے آباد کیا، نہ غیبت کی نہ چوری نہ رشوت لی۔ دیکھیے الإسراء، آیت 18، الإسراء، آیت 19 اور الإسراء، آیت 20۔ ^{668 669 670 671}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ طلحہ نے نبی سے پوچھا کہ قیامت کے دن طلحہ نام کے بہت لوگوں میں انہیں کیسے پتا چلے گا کہ پکارا جانے والا وہی ہیں، تو نبی نے فرمایا جب طلحہ بن عبید اللہ رضی اللہ عنہ کو پکارا جائے گا تو تمہارے سوا کوئی نہ اٹھے گا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{671 672 673}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے ہر انسان کا نامہ اعمال اس کی گردن میں لگا دیا اور قیامت کے دن اس کے لیے ایک کتاب نکالے گا جو وہ پڑھے گا۔ دیکھیے الإسراء، آیت 13 اور الإسراء، آیت 14۔ ^{673 674}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ آئن سٹائن ایک ریستوران میں اپنا چشمہ بھول گیا اور ویٹر سے مینو پڑھنے کو کہا تو ویٹر نے کہا وہ اس کی طرح ان پڑھ ہے، اور اسے اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو دینی ناخواندگی کی وجہ سے حلال و حرام کی پروا نہیں کرتا۔ ⁦(نیڈز سورس: حکایت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{674 675 676}
• وہ دنیا کے طالب کو اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو سمندر کا پانی پیتا ہے اور پیاس ہی بڑھاتا ہے، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ ابن آدم کے پاس سونے کی وادی ہو تو دو کی تمنا کرتا ہے اور اس کا پیٹ مٹی ہی بھرتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{676 677 678}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا کے انچاس فیصد غریب مسلمان ہیں اور دفینے اور معدنیات کا پانچواں حصہ جسے وہ چار مسلم ملکوں کے تیل پر لاگو کرتے ہیں ایک سال میں تقریباً تریپن ارب ڈالر بنتا ہے اور اگر صومال، جنوبی کینیا اور گھانا کو دیا جائے تو حاجت مندوں کو غنی کر دے۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد اور اس پانچویں حصے کے تیل پر اطلاق کا ماخذ نہیں)⁩ ^{679 680 681 682 683}
• وہ تین چیزوں سے خبردار کرتے ہیں جو افسردگی کا سبب ہیں: ذہن کو غربت میں مصروف رکھنا، اور تنخواہ سے بڑھ کر گاڑی خریدنے کے لیے بینک سے قرض لے کر اپنی حیثیت سے اوپر جینا، اس لیے نصیحت کرتے ہیں کہ آمدنی کے مطابق جیو؛ وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ آدمی کو اپنی طاقت سے زیادہ بوجھ اٹھانے سے منع کیا گیا اور محاورہ لاتے ہیں کہ چادر دیکھ کر پاؤں پھیلاؤ۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{683 684 685 686 687 688}
• وہ تاجروں اور عام شہریوں دونوں سے کہتے ہیں کہ بینک کی غلامی میں نہ آئیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{686 689 690}
• وہ دوسرا نکتہ یہ بتاتے ہیں کہ جس نے ظلم کیا اس کے بارے میں نہ سوچو کہ دل سخت نہ ہو، اور اس شخص کا حال بتاتے ہیں جو سمجھتا ہے کہ دفتر میں سب اس سے نفرت کرتے ہیں اور اسی بنیاد پر معاملہ کرتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{688 691 692}
• وہ تیسرا نکتہ یہ بتاتے ہیں کہ دنیا میں دیر تک رہنے کا نہ سوچو، اور حساب سے سمجھاتے ہیں کہ کوئی بھی عدد لامحدود پر تقسیم ہو تو صفر ہو جاتا ہے، اسی طرح دنیا آخرت کے مقابلے میں، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اگر دنیا اللہ کے ہاں مچھر کے پر کے برابر ہوتی تو وہ کافر کو اس سے ایک گھونٹ نہ پلاتا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{692 693 694 695}
• وہ کہتے ہیں کہ سات ارب میں سے ساڑھے تین ارب لوگ اللہ کے وجود پر ایمان نہیں رکھتے اور پھر بھی اللہ انہیں رزق دیتا ہے کیونکہ وہ رحیم و حلیم ہے اور سزا میں جلدی نہیں کرتا۔ ⁦(نیڈز سورس: عدد کا ماخذ نہیں)⁩ ^{695 696}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ نے ابراہیم کے لیے ملکوت کھول دی تو انہوں نے ایک آدمی کو یتیم کو مارتے اور دوسرے کو بیوہ سے چوری کرتے دیکھا اور دونوں کے خلاف دعا کی، تو اللہ نے فرمایا مجھے اور میرے بندوں کو چھوڑ دو، جو توبہ کرے میں اس کا دوست ہوں اور جو نہ کرے میں اس کا طبیب۔ دیکھیے الأنعام، آیت 75۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{696 697 698 699}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی نے نبی سے پوچھا کہ خادم کو کتنی بار معاف کرے تو فرمایا دن میں ستر بار، اور کہتے ہیں کہ مراد کثرت اور سینے کی کشادگی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{699 700 701}
• وہ تینوں اصول جمع کرتے ہیں: غربت، ظلم کرنے والوں اور دنیا میں ٹھہرنے کے بارے میں نہ سوچو، اور کہتے ہیں کہ موت کے فرشتے کا عمر یا بیماری سے تعلق نہیں، اور مثال دیتے ہیں اس کھلاڑی کی جو میدان میں اچانک گر گیا اور اس بچے کی جو مر جاتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{701 702 703 704 705}
• وہ کہتے ہیں کہ جو دنیا چاہے اسے دے دی جاتی ہے، امانت کا حساب ہو گا، اور بعض لوگ اللہ سے مال مانگتے ہیں، مال دار ہو جاتے ہیں پھر علم کے درسوں سے کٹ جاتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{706 707}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا کو گزرگاہ اور پل ہونا چاہیے، ٹھکانہ نہیں، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی نے امت کو روشن راستے پر چھوڑا جس کی رات اس کے دن کی طرح ہے اور اس سے صرف ہلاک ہونے والا ہٹتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{707 708 709}
• وہ سخت دل سے غفلت کو سیڑھیاں چڑھنے کے بعد سانس پھولنے سے تشبیہ دیتے ہیں جس پر آدمی ڈاکٹر کے پاس جاتا ہے، اور پوچھتے ہیں کہ کیا آخری بار نماز میں رونا، رات کو قیام اور قرآن ختم کرنا کب تھا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{710 711 712 713}
• وہ ہر روز کم از کم قرآن کا ایک پارہ پڑھنے کی سفارش کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ سمجھو یا نہ سمجھو اجر یقینی ہے، اور بتاتے ہیں کہ کسی سے پوچھا گیا بہترین عمل کون سا ہے تو کہا سمجھ کر اور بغیر سمجھے قرآن پڑھنا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں اور جس سے پوچھا گیا اس کا نام بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{713 714 715}
• وہ مفہوماً حدیث قدسی بیان کرتے ہیں کہ بندہ نوافل کے ذریعے قریب ہوتا رہتا ہے یہاں تک کہ اللہ اس سے محبت کرتا ہے اور اس کی سماعت بن جاتا ہے، اور لوگوں کے دو گھنٹے کے میچ پر صبر کو جمعے کے خطبے سے ان کی بے صبری سے ملاتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{715 716 717}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ جب امام منبر پر چڑھتا ہے تو فرشتے رجسٹر لپیٹ کر سننے بیٹھ جاتے ہیں، اور اس مفہوم کا قول لاتے ہیں کہ ہمارے اور مشرکین کے درمیان عہد نماز ہے جس نے اسے چھوڑا اس نے کفر کیا، اور کہتے ہیں کہ کفر کی قسمیں ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں، اور کفر کی قسموں کا بیان ان کا اپنا ہے)⁩ ^{717 718}
• وہ کہتے ہیں کہ دل نماز اور ذکر سے زندہ ہوتا ہے جیسے زمین بارش سے، اور جو دل اللہ کی طرف بلند ہو اس کی جاسوسی شیاطین نہیں کر سکتے جنہیں آسمان کے قریب آنے پر شعلہ مارتا ہے۔ دیکھیے الجن، آیت 8 اور الجن، آیت 9۔ ^{719 720 721}
• وہ کہتے ہیں کہ عبادات مختلف ہیں تاکہ اکتاہٹ نہ ہو، اور کھانا، نیند اور نکاح سب اللہ کے لیے ہو سکتے ہیں اگر اس کی رضا کے لیے ہوں۔ دیکھیے الأنعام، آیت 162 اور الأنعام، آیت 163۔ ^{722 723 724}
• وہ کہتے ہیں کہ بہت لوگ اللہ کی راہ میں مرنے کی بات کرتے ہیں اور وہ چاہتے ہیں کہ علماء اور داعی اللہ کی راہ میں جینے کی بات کریں، بہترین اسکولوں، جامعات، ڈاکٹروں اور دیانت دار صحافیوں اور میڈیا کے ساتھ۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت سے ایک معاصر تنازعے کا سیاق حذف کیا گیا ہے)⁩ ^{724 725 726}
• وہ ابو ذر سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے 36 ہجری میں کہا کہ لوگ بغیر کانٹوں کا گلاب تھے اور بغیر گلاب کے کانٹے بن گئے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو ذر کی طرف نسبت اور تاریخ کا ماخذ نہیں)⁩ ^{726 727}
• وہ ایک قول ابو ذر سے منسوب کرتے ہیں کہ آدمی چار طرح کے ہیں: جو جانتا ہے اور جانتا ہے کہ وہ جانتا ہے، اس کی پیروی کرو؛ جو جانتا ہے اور جانتا نہیں کہ وہ جانتا ہے، عاجز عالم؛ جو نہیں جانتا اور جانتا ہے کہ نہیں جانتا، اسے سکھاؤ؛ اور جو نہیں جانتا اور نہیں جانتا کہ نہیں جانتا، یہ شیطان ہے اس سے بھاگو؛ اور چاہتے ہیں کہ عرب «اللہ بہتر جانتا ہے» کہیں، اور حکیم کے گدھے کی زبانی دو شعر پڑھتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: چار قسموں کی ابو ذر سے نسبت اور دو اشعار کا ماخذ نہیں)⁩ ^{727 728 729 730 731 732}
• وہ زندگی اور گزر بسر میں فرق کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ پاکیزہ زندگی مومنوں کی ہے اور جو اللہ کے ذکر سے منہ پھیرے اس کی گزر بسر تنگ ہے۔ دیکھیے النحل، آیت 97، طہ، آیت 124، طہ، آیت 125 اور طہ، آیت 126۔ ^{733 734 735}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے بندے میں خیر کی محبت پیدا کی اور خیر کو اس کی طرف منسوب کیا، اور اللہ جسے چاہے ہدایت دیتا ہے یعنی جو ہدایت چاہے، اور ابو بکر اور ابو جہل کی مثال دیتے ہیں جن کے سامنے پیغام رکھا گیا، ایک ایمان لایا اور دوسرے نے دروازہ بند کر لیا، اور اس طالب علم کی جو پڑھ کر پاس ہوتا ہے اس کے مقابل جو نہیں پڑھتا اور فیل ہوتا ہے، اور حوالہ دیتے ہیں کہ جو چاہے ایمان لائے۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے الكهف، آیت 29۔ ^{736 737 738 739 740 741}
• وہ محمد اقبال سے نقل کرتے ہیں کہ کمزور مومن تقدیر کا بہانہ بناتا ہے اور طاقتور مومن اللہ کی تقدیر ہے، اور کہتے ہیں کہ سست لڑکا فیل ہونے پر تقدیر کا بہانہ نہیں بنا سکتا۔ ⁦(نیڈز سورس: اقبال کی طرف نسبت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{742 743}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ عمر نے منع فرمایا کہ کوئی پیٹھ کے بل لیٹ کر کہے اے اللہ رزق دے جبکہ آسمان سونا چاندی نہیں برساتا، اور بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی نے تندرست کوے کو معذور کوے کو کھلاتے دیکھا اور مسجد میں بیٹھ کر رزق کا انتظار کرنے لگا تو عمر نے اسے کوڑا مارا اور کہا تندرست کوا بنو۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{744 745 746}
• وہ کہتے ہیں کہ خیر مسجد بنانے تک محدود نہیں بلکہ ہسپتال، دوا کا کارخانہ اور کسی ہونہار طالب علم کی تعلیم کی کفالت بھی ہے، اور خیر کا دائرہ وسیع ہوتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{747 748}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک چڑیا نے سمندر میں دو بار چونچ ماری تو خضر نے موسیٰ سے کہا کہ ان کا علم اور موسیٰ کا علم اللہ کے علم کے مقابلے میں اتنا ہے جتنا چڑیا نے سمندر سے لیا۔ دیکھیے الكهف، آیت 65۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{749 750}

• وہ پروگرام کا طریقہ یاد دلاتے ہیں کہ ہر دن ایک آیت پر رکا جائے تاکہ مسلمان دیکھے وہ اس سے کیا لیتا ہے، کہتے ہیں کہ دنیا بے چینی میں ہے اور امن اس خالق کی طرف لوٹنے میں ہے جو جانتا ہے کیا انسان کو سنوارتا اور کیا بگاڑتا ہے، اور اسے اس شیر خوار سے تشبیہ دیتے ہیں جو صرف ماں کی گود میں چپ ہوتا ہے کیونکہ اسے اس کے دل کی دھڑکن کی عادت ہے۔ ^{751 752 753 754}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے انسان کے لیے دو راستے بنائے: حلال اور سعادت کا راستہ اور حرام اور بدبختی کا راستہ، صحیح راستے پر چلنے والے کم ہیں، اور دھارے کے خلاف تیرنا مشکل ترین تیراکی ہے، کیونکہ شوہر، بیوی یا اولاد ایمانی ہمت کی راہ میں رکاوٹ بن سکتے ہیں۔ دیکھیے التغابن، آیت 14۔ ^{754 755 756 757 758}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک عالم سے، جس کا نام تحریر میں بگڑا ہوا ہے، موت کے وقت کسی حکمت کا پوچھا گیا تو کہا اللہ کے لیے اتنا کام کرو جتنی اس کی تمہیں حاجت ہے، دنیا کے لیے اتنا جتنا اس میں تمہارا قیام ہے، آخرت کے لیے اتنا جتنا اس میں تمہارا ٹھہراؤ ہے اور آگ کے لیے اتنا جتنا اس پر تمہارا صبر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حکمت ایسے عالم سے منسوب ہے جس کا نام بگڑا ہوا ہے اور ماخذ نہیں)⁩ ^{759 760}
• وہ وضاحت کرتے ہیں کہ انسان پلک جھپکنے کو بھی اللہ سے بے نیاز نہیں ہو سکتا ورنہ ایمان اور مال میں فقیر ہو جاتا ہے اور اس کے گھر اور کام سے برکت اٹھ جاتی ہے، اور اللہ کے ان کو بھلا دینے کا حوالہ دیتے ہیں جنہوں نے اسے بھلایا۔ دیکھیے الحشر، آیت 19۔ ^{761 762}
• وہ دنیا کو سمندر میں ڈبوئی انگلی سے تشبیہ دیتے ہیں، دہراتے ہیں کہ عمر کے سال لامحدود پر تقسیم ہو کر صفر ہیں، اور ذکر کرتے ہیں کہ مجرم قیامت کے دن قسم کھائیں گے کہ وہ صرف ایک گھڑی ٹھہرے اور کہ ایک دن یا دن کا کچھ حصہ ٹھہرے۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے الروم، آیت 55، المؤمنون، آیت 112 اور المؤمنون، آیت 113۔ ⁦(نیڈز سورس: سمندر میں انگلی کی تشبیہ مفہوماً دی گئی ہے)⁩ ^{763 764 765 766 767}
• وہ بتاتے ہیں کہ سال کتنی تیزی سے گزرتے ہیں باپ کے ذریعے جو بیٹے کی گریجویشن، بیٹی کی شادی اور پھر پوتے کو دیکھتا ہے، اور کہتے ہیں کہ جو دو دن کے لیے سفر کرے وہ چھوٹا بیگ لیتا ہے مگر جو بغیر واپسی کے جائے اسے اعمال کے بیگ چاہئیں۔ ^{767 768 769 770 771}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر اپنی انگلی آگ کے قریب رکھتے اور کہتے اے ابن خطاب کیا تجھ میں اس پر صبر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{771 772}
• وہ کہتے ہیں کہ سعادت اندر سے ہے باہر سے نہیں، حاسد سب کچھ رکھ کر بھی خوش نہیں ہوتا، مال کا حریص مال دار اس سے صدقہ نہیں دیتا، اور ان مال داروں پر تنقید کرتے ہیں جو اپنے مال کی زکوٰۃ نہیں دیتے اور ایسا فقیہ ڈھونڈتے ہیں جو کم حساب کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{773 774 775}
• وہ ایک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے عرب فقیہ سے زکوٰۃ کا حساب کرایا تو سات ملین ڈالر بنی، تو اس نے دوسرے فقیہ سے پوچھا جس نے دو ملین کا حساب کیا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{776 777}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ جب قرض حسن کی آیت اتری تو ابو الدحداح نے نبی سے پوچھا کیا ہمارا رب ہم سے قرض لیتا ہے، پھر انہوں نے اپنا باغ جس کے سوا ان کے پاس کچھ نہ تھا قرض دے دیا اور اپنی بیوی ام الدحداح کو بتایا تو وہ بچوں کو لے کر نکلیں اور کہا سودا نفع بخش ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 245۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{778 779 780}
• وہ کہتے ہیں کہ نیند ان چیزوں میں ہے جن سے اہل علم حیران ہوئے، اللہ موت کے وقت جانیں قبض کرتا ہے اور جو نیند میں نہیں مریں، اور اللہ نے رات کو لباس اور دن کو روزی کے لیے بنایا، اور امت کے بعض لوگوں نے زندگی الٹ دی، رات جاگنا اور دن سونا، تو سینے کی کشادگی نہیں پاتے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الزمر، آیت 42، النبأ، آیت 10 اور النبأ، آیت 11۔ ^{781 782 783}
• وہ کہتے ہیں کہ روح لطیف اور نورانی ہے اور ہم اس کے بارے میں کم جانتے ہیں، سونے والے کی روح اس کے جسم سے نکلتی ہے اس لیے وہ مرے ہوئے پیاروں کو دیکھ سکتا ہے، جسم روح پر دیواروں والے کمرے کی طرح پردہ ہے مگر نیند میں ہلکا ہو جاتا ہے، اور اللہ جس کی موت کا فیصلہ کرے اس کی روح روک لیتا ہے اور دوسری کو مقررہ مدت تک چھوڑ دیتا ہے۔ دیکھیے الإسراء، آیت 85۔ ⁦(نیڈز سورس: نیند میں روح کے ساتھ جو ہوتا ہے اس کا بیان بلا ماخذ ہے اور ایک حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{783 784 785 786 787 788 789 790 791}
• وہ بتاتے ہیں کہ وہ کھلے سوتے ہیں اور اٹھ کر خود کو ڈھانپا ہوا پاتے ہیں، کہتے ہیں کہ علماء کہتے ہیں دماغ ہاتھ کو اشارہ دیتا ہے مگر دماغ کو اشارہ کس نے دیا، اور خالق کی قدرت کی طرف لوٹتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{791 792 793}
• وہ کہتے ہیں کہ نیند دو طرح کی ہے، حیاتیاتی نیند اور تہذیبی نیند جو امت صدیوں سوئی کیونکہ اس نے دین کو صرف عبادات اور رسموں تک سمجھا اور اس کا ثمر نہ لیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{794 795 796}
• وہ کہتے ہیں کہ نیند میں روح زیادہ لطیف اور روشن ہوتی ہے اس لیے اس پر باتیں کھلتی ہیں اور خواب آتے ہیں، بعض لوگ دماغ مصروف ہونے سے ڈراؤنے خواب دیکھتے ہیں، اور اس مفہوم کا شعر پڑھتے ہیں کہ تقدیروں کو چلنے دو اور بے فکر ہو کر ہی سوؤ، اور کہتے ہیں کہ اللہ پلک جھپکنے میں لوگوں کو حال سے حال میں بدل دیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: شعر کی نسبت نہیں)⁩ ^{797 798 799 800}
• وہ اس عورت سے کہتے ہیں جو سمجھتی ہے کہ شادی کی گاڑی نکل گئی کہ وہ ایسی روزی ہے جس کا وقت نہیں آیا، دعا کرنی چاہیے، اور وہ اپنی نیند نیند کے اذکار سے شروع کرتے ہیں اور اللہ سے فجر کی نماز کی توفیق مانگتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{800 801 802}
• وہ کہتے ہیں کہ رزق فجر کی نماز کے وقت بٹتا ہے اور جو فجر طلوع آفتاب کے بعد پڑھے اس کے رزق، وقت اور اولاد سے برکت اٹھ جاتی ہے، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ شیطان نماز سے سونے والے کے کان میں پیشاب کرتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{802 803 804}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ حیا کرتا ہے کہ ہاتھ اٹھانے والے بندے کے ہاتھ خالی لوٹائے، مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ بہترین عمل وقت پر نماز ہے، ان پر تنقید کرتے ہیں جو رمضان میں مسجدیں بھرتے اور بعد میں چھوڑ دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ وہ رمضان کے رب کی عبادت چاہتے ہیں رمضان کی نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{805 806 807}
• وہ حساب لگاتے ہیں کہ جو ساٹھ سال جیے وہ بیس سال سوتا ہے اور بیس کے قریب کام کرتا ہے، اس کے پاس چند سال بچتے ہیں، آدمی کو اپنے حساب کا جائزہ لینے کی دعوت دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ قیام اللیل اور فجر کی نماز بندے پر اللہ کی طرف سے اعزاز ہے جیسے ریاست اپنے وطن کی خدمت کرنے والے کا اعزاز کرتی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{807 808 809 810 811 812 813}
• وہ کہتے ہیں کہ بڑے شیاطین رمضان میں قید ہوتے ہیں اور بعض ڈراؤنے خواب انسانی شیاطین کے سبب ہیں، اور رمضان کے ڈراموں، پہیلی شوز اور کھانے کے پروگراموں پر تنقید کرتے ہیں جنہوں نے رمضان کو استعمال کا معاملہ بنا دیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{813 814 815 816 817}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ باورچیوں کو حقیر نہیں سمجھتے اور اللہ کا فرمان ذکر کرتے ہیں کہ جو پاکیزہ چیزیں ہم نے دی ہیں ان میں سے کھاؤ، اور کہتے ہیں کہ کھانے کی اصل جگہ گھر ہے اور بچے ہارمون کھا رہے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ ایک فاسٹ فوڈ کمپنی نے بغیر پروں کی مرغی کے جینیاتی تحقیق کی مالی مدد کی۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 172۔ ⁦(نیڈز سورس: بغیر پروں کی مرغی کے قصے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{818 819 820 821 822 823}
• وہ کہتے ہیں کہ ہر چیز امانت ہے، مجلس سے اسکرین تک، بیوی، تربیت، گاڑی، گھر اور وطن، امانت چھوٹی بڑی ہر بات میں سچائی چاہتی ہے، اور جھاڑو دینا اور نکاسی آب کا کام عظیم پیشے ہیں، کوڑا اٹھانے والے کا ہاتھ رشوت لینے والے کے ہاتھ سے زیادہ پاک ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے النساء، آیت 58۔ ^{823 824 825 826}
• وہ یہ کہہ کر ختم کرتے ہیں کہ نیند کو حساب کے جائزے کی ضرورت ہے، ہم حلال مال کے کپڑوں میں حلال مال کے بستر پر سوئیں تاکہ اچھے خواب دیکھیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{826 827}

• وہ سورۃ الحجر کی آخری آیات پر رکتے ہیں جن میں نبی کے سینے کے اس بات پر تنگ ہونے کا ذکر ہے جو وہ کہتے ہیں اور تسبیح، سجدے اور یقین آنے تک رب کی عبادت کا حکم ہے، اور کہتے ہیں کہ آدمی بغیر ظاہر سبب کے سینے کی تنگی محسوس کر سکتا ہے اور اسے کشادگی کے اسباب تلاش کرنے چاہئیں۔ دیکھیے الحجر، آیت 97، الحجر، آیت 98 اور الحجر، آیت 99۔ ^{828 829 830}
• وہ کہتے ہیں کہ آزمائش کا ادب ہے اور آزمائش میں مبتلا کا پہلا کام اجر کا انتظار ہے، زمین کے ہر حصے میں مسلمانوں پر آنے والی مشکلات کا ذکر کرتے ہیں، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ قومیں مسلمانوں پر ٹوٹ پڑیں گی جیسے کھانے والے پیالے پر، وہ بہت ہوں گے مگر سیلاب کے جھاگ جیسے، اور اللہ ان کے دشمنوں کے دلوں سے ہیبت نکال دے گا اور ان کے دلوں میں کمزوری ڈال دے گا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{831 832 833 834 835}
• وہ کہتے ہیں کہ کسریٰ عمر کی خبر سے کانپتا تھا اور عمر کا درہ حجاج کی تلوار سے زیادہ ہیبت ناک تھا، اور آج مسلمانوں کی کمزوری سے موازنہ کرتے ہیں جب دوسرے ان کی دولت لیتے اور ان کی تعلیم اور میڈیا پر اثر ڈالتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کسریٰ کے قصے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{834 835}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ جس پر مصیبت آئے وہ اس پر گھبراہٹ کی مصیبت نہ بڑھائے اور مصیبت زدگان کو دیکھے، اور ہسپتال جانے اور ہڈی، دل، جگر، خون اور بچوں کے وارڈ دیکھنے کی دعوت دیتے ہیں۔ ^{836 837 838 839}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ مصیبت زدہ کہے الحمد للہ کہ یہ دین میں نہیں، اور کہتے ہیں کہ حقیقی مصیبت یہ ہے کہ بیٹا نماز چھوڑ دے، بیٹی حجاب اتار دے یا شوہر نشہ کرنے لگے، اور بندہ اللہ کی ملکیت ہے اس لیے اپنا معاملہ اس کے سپرد کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{840 841 842}
• وہ لوگوں کو مصیبت میں نعمتوں کا پہلو دیکھنے اور معاشروں کی بیماریوں، بدنظمی اور زلزلوں کی آزمائش پر نظر کرنے کو کہتے ہیں، اور ایک آدمی کا قصہ سناتے ہیں جس نے جوتے بیچ دیے اور ننگے پاؤں غمگین مسجد آیا، ایک دونوں پاؤں کٹے آدمی کو دیکھا اور اللہ کا شکر ادا کیا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{843 844 845}
• وہ کہتے ہیں کہ جس بیماری کا علاج ہو وہ حقیقی بیماری نہیں اور اصل بیماری دل کی ہے: کینہ، بغض، تکبر، حسد اور ریا، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ ریا ابن آدم میں خون کی طرح چلتی ہے اور سات لوگوں میں جنہیں اللہ سایہ دے گا وہ ہے جس نے ایسا چھپا کر صدقہ دیا کہ بائیں ہاتھ کو دائیں کے خرچ کا پتا نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{846 847 848}
• وہ کہتے ہیں کہ اگر چور کچھ چرا لے تو اللہ کا شکر ادا کرے کہ ایمان دل سے نہیں چرایا گیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{848 849}
• وہ آیت کی وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ جانتا ہے نبی کا سینہ اس لیے تنگ ہوتا ہے کہ مشرک الوہیت، رسالت اور قرآن کا انکار کرتے اور معبودوں کو ایک معبود بنانے پر حیران ہوتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ ستر کی دہائی میں ایک پرانے دوست نے ایک بت پرست سے پوچھا اس کے کتنے رب ہیں تو اس نے کہا ہر معاملے کا ایک رب ہے۔ دیکھیے ص، آیت 5۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کا ماخذ نہیں)⁩ ^{850 851}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ کافروں نے نبی کو جادوگر، کاہن، شاعر اور مجنون کہا اور اللہ نے ان کی طرف سے جواب دیا اور انہوں نے خود جواب نہیں دیا، اور اللہ کی نفی کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیکھیے الحجر، آیت 6، الحاقة، آیت 41، الحاقة، آیت 42 اور القلم، آیت 2۔ ^{852 853 854}
• وہ کہتے ہیں کہ لوگوں کی باتوں سے تنگی کا علاج اللہ کی تسبیح ہے، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ «سبحان اللہ و بحمدہ» زبان پر ہلکے، ترازو میں بھاری اور رحمان کو محبوب دو کلمے ہیں، جو کہے اس کے لیے جنت میں کھجور کا درخت لگایا جاتا ہے، اور مسلسل نیکی کو اس محل کی تعمیر سے تشبیہ دیتے ہیں جو خرچ کرنے سے ہی اوپر اٹھتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{854 855 856 857}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا آگ سے بچو چاہے کھجور کے ایک ٹکڑے سے، اس عورت کی روایت کا ذکر کرتے ہیں جو بلی بند کرنے کی وجہ سے آگ میں گئی، اور کہتے ہیں کہ جو کسی قوم یا امت کو قید کرے اس کا گناہ اس سے بڑا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{857 858}
• وہ کہتے ہیں کہ ہم اسلام کا دفاع نہیں کرتے بلکہ اسے پیش کرتے ہیں، اسلام ملزم نہیں بلکہ ملزم وہ ہے جو اس سے قائل نہیں ہوتا اور اسے دفاعی پوزیشن میں رکھنا چاہیے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{858 859 860}
• وہ کہتے ہیں کہ آزمائش عطا سے بھی ہو سکتی ہے جیسے منصب، مال اور اولاد، اور قارون اور اس کے خزانوں کی چابیوں کا ذکر کرتے ہیں جنہیں طاقتور جماعت بمشکل اٹھاتی تھی، اور جب اسے زمین نے نگل لیا تو جنہوں نے اس جیسا بننا چاہا تھا وہ بدل گئے۔ دیکھیے القصص، آیت 76، القصص، آیت 79 اور القصص، آیت 81۔ ^{860 861 862}
• وہ کہتے ہیں کہ تمہیں نہیں پتا امیر آدمی کو کیا نفسیاتی بیماریاں، اولاد کی تھکن اور سونے کھانے کے لیے دواؤں کی ضرورت ہے، مومن پر امید اور غیر مومن مایوس ہے، اور کفن اور مہندی بیچنے کے بارے میں ایک بات ذکر کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: بات کا ماخذ نہیں)⁩ ^{862 863 864 865 866}
• وہ کہتے ہیں کہ جس پر لوگوں کی باتوں کے پتھر برسیں وہ ان سے سیڑھی بنا کر اس پر چڑھے، اور جو راستہ بالکل ہموار ہو وہ غلطی کی علامت ہو سکتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{867 868}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ جب اللہ نے جنت بنائی تو جبرائیل سے کہا اسے دیکھو، انہوں نے کہا تیری عزت کی قسم جو سنے گا داخل ہو گا، تو اسے ناگواریوں سے گھیر دیا؛ اور جب آگ بنائی تو کہا اسے دیکھو، انہوں نے کہا جو سنے گا داخل نہ ہو گا، تو اسے خواہشات سے گھیر دیا۔ وہ ناگواریوں میں شوہر، پڑوسی اور حاکم کی ایذا پر صبر اور خواہشات میں غیبت، چغلی، ڈرامے، فلمیں، قہوہ خانے، نشہ اور شراب گنواتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں، اور فہرستیں ان کی ہیں)⁩ ^{868 869 870 871 872}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن چیزوں کو جیسی ہیں ویسی دیکھتا ہے اور غیر مومن الٹی، اس لیے مومن کے لیے فتح قرآن حفظ کرنا، پیر اور جمعرات کے روزے رکھنا اور صدقہ دینا ہے، مال نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{873 874}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے نبی سے فرمایا کہ وہ اپنی قوم کے ایمان نہ لانے پر غم سے اپنے آپ کو ہلاک کر لیں گے، کہ زمین پر جو ہے وہ زینت ہے تاکہ آزمائے اور اسے چٹیل میدان کر دے گا۔ دیکھیے الكهف، آیت 6، الكهف، آیت 7 اور الكهف، آیت 8۔ ^{874 875 876}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عائشہ نے سردیوں کی رات نبی کو اٹھتے، وضو کرتے اور روتے دیکھا تو فرمایا میں نیند کا آرام کیسے لوں جبکہ صور والے نے صور منہ سے لگا رکھا ہے اور پیشانی جھکا رکھی ہے کہ اسے پھونکنے کا حکم ملے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{877 878 879 880}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ پہلے صور کے بعد اللہ موت کے فرشتے سے پوچھے گا کون باقی ہے تو وہ جبرائیل، اسرافیل اور میکائیل کہے گا، اللہ ان کی روحیں قبض کرنے کا حکم دے گا پھر موت کا فرشتہ مر جائے گا؛ پھر اللہ فرمائے گا آج بادشاہی کس کی ہے اور خود جواب دے گا اللہ واحد قہار کی؛ پھر دوسرا صور ہو گا تو وہ کھڑے دیکھ رہے ہوں گے اور مومن کہیں گے یہ وہی ہے جس کا رحمان نے وعدہ کیا۔ دیکھیے الزمر، آیت 68، غافر، آیت 16، یس، آیت 51 اور یس، آیت 52۔ ⁦(نیڈز سورس: بیان مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{881 882 883 884 885 886}
• وہ کہتے ہیں کہ جسے اس کی طاقت لوگوں پر ظلم پر اکسائے وہ اپنے اوپر اللہ کی قدرت یاد کرے، مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اللہ سینگ والی بکری سے بے سینگ بکری کا بدلہ لے گا اور قیامت کے دن لوگ سوئی اور دھاگا لوٹائیں گے، اور ان پر تنقید کرتے ہیں جو سرکاری مال اور بینکوں کو لینا جائز سمجھتے ہیں۔ دیکھیے الأنبیاء، آیت 47۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{887 888 889 890}
• وہ کہتے ہیں کہ آدمی کی عمر اعمال سے ناپی جاتی ہے دنوں سے نہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ عمر جس شخص کی ہیئت انہیں اچھی لگتی اس سے پوچھتے کہ اس نے اسلام کے لیے کیا کیا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{891 892}
• وہ علماء اور نیک لوگوں کی صحبت کی سفارش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اصحاب کہف کے ساتھ رہنے والے کتے کا ذکر قرآن میں آیا، اور ابو طالب آخر تک اہل حق کی صحبت پر قائم نہ رہے، جب ان کی موت کا وقت آیا تو نبی نے ان سے کلمہ توحید کہنے کو کہا اور انہوں نے کہا کہ وہ عبد المطلب کے دین پر ہیں، اور ان کے پاس ابو جہل اور ابو لہب بیٹھے تھے۔ دیکھیے الكهف، آیت 18 اور القصص، آیت 56۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو طالب کی وفات کے بیان کی سند نہیں)⁩ ^{893 894 895 896 897}

• وہ سورۃ القصص کے آغاز پر رکتے ہیں جس میں فرعون کے زمین میں سرکشی کرنے، اس کے باسیوں کو گروہوں میں بانٹنے اور ایک جماعت کو کمزور کرنے کا ذکر ہے، اور اللہ کے ارادے کا کہ کمزوروں پر احسان کرے اور انہیں پیشوا بنائے، اور کہتے ہیں کہ آیات کمزور مومنوں کے لیے ایک خاکہ کھینچتی ہیں اور انہیں خبردار کرتی ہیں جو سمجھتے تھے کہ زمین کے مالک وہی ہیں۔ دیکھیے القصص، آیت 1، القصص، آیت 2، القصص، آیت 3، القصص، آیت 4، القصص، آیت 5 اور القصص، آیت 6۔ ^{898 899 900}
• وہ کہتے ہیں کہ زمین اللہ کی ہے جسے چاہے وارث بناتا ہے اور آخرت کا گھر ان کے لیے ہے جو زمین میں نہ سرکشی چاہتے ہیں نہ فساد، اور مثبت بلندی جو تواضع سے ہو اور منفی بلندی میں فرق کرتے ہیں۔ دیکھیے الأعراف، آیت 128 اور القصص، آیت 83۔ ^{900 901 902}
• وہ نبی کا اپنے صحابہ میں تواضع یاد کرتے ہیں کہ مجلس جہاں ختم ہوتی وہیں بیٹھ جاتے اور دیہاتی آ کر پوچھتا تم میں عبد المطلب کا بیٹا کون ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ ایک دیہاتی ہیبت سے کانپا تو نبی نے اس کے کندھے پر ہاتھ رکھ کر فرمایا نرمی کرو میں تو اس عورت کا بیٹا ہوں جو مکہ میں خشک گوشت کھاتی تھی۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوماً دی گئی ہیں اور سند نہیں)⁩ ^{902 903 904}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو بکر اپنے لشکر کو رخصت کرتے وقت سوار اسامہ کے ساتھ پیدل چلے جبکہ ابو بکر ساٹھ سے اوپر تھے، سوار ہونے یا اسامہ کے اترنے سے انکار کیا اور کہا میرے پاؤں اگر ایک گھڑی اللہ کی راہ میں گرد آلود ہوں تو کیا حرج۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{905 906}
• وہ کہتے ہیں کہ ہر نعمت پر حسد ہوتا ہے سوائے تواضع کے، لوگ تواضع کا دعویٰ کرتے ہیں مگر متواضع ہونا پسند نہیں کرتے، اور ذکر کرتے ہیں کہ ابو سفیان فخر کو پسند کرتے تھے تو نبی نے فرمایا جو ابو سفیان کے گھر میں داخل ہو وہ امن میں ہے، اور کہتے ہیں کہ لوگوں میں ابو سفیانی جین ہے، یعنی اس پر تعریف پسند کرنا جو کیا نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے آل عمران، آیت 188۔ ⁦(نیڈز سورس: نبی کا ابو سفیان سے قول مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{906 907 908 909}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ دنیا جب کسی کی طرف آتی ہے تو اسے دوسروں کی خوبیاں مستعار دیتی ہے اور جب منہ پھیرتی ہے تو اس کی اپنی خوبیاں چھین لیتی ہے، اور دعا کرتے ہیں کہ دنیا ہمارے ہاتھوں میں ہو، دلوں میں نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کی نسبت نہیں)⁩ ^{910 911}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ تکلیف کی وجہ سے موت کی تمنا سے منع کیا گیا اور کہنے کی دعا ہے اے اللہ مجھے زندہ رکھ جب تک زندگی میرے لیے بہتر ہو، کہتے ہیں کہ مرنے والے کو آرام ملا یا نہیں معلوم نہیں، اور جو دنیا اپنے سر پر اٹھائے اسے نصیحت کرتے ہیں کہ گرہیں کھولنے والا صرف اللہ ہے ہزار کھولنے والے نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{911 912 913 914}
• وہ کہتے ہیں کہ منفی بلندی قرآن میں کبھی تعریف کے طور پر نہیں آئی، فرعون نے زمین میں سرکشی کی آسمان میں نہیں، جس زمین پر ہم چلتے ہیں وہ ہمارے اجداد کی قبروں کو ڈھانپ سکتی ہے، اور شہر سڑکیں نکالنے کو قبرستان منتقل کرتے ہیں، چنانچہ متکبر اپنے دادا کی باقیات روند سکتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{915 916 917 918}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عبد الملک بن مروان اٹھائیس سال کی عمر میں آئینے کے سامنے کھڑے ہوئے اور کہا میں جوان بادشاہ ہوں کاش یہ رہتا، تو ان کے پہرے دار نے کہا اگر یہ آپ سے پہلے والوں کے لیے رہتی تو آپ تک نہ پہنچتی اور اگر آپ کے لیے رہے گی تو آپ کے بعد والوں تک نہ پہنچے گی۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{918 919 920 921}
• وہ بنی اسرائیل سے اللہ کے فرمان کا ذکر کرتے ہیں کہ وہ دو بار زمین میں فساد کریں گے اور بڑی سرکشی دکھائیں گے، اور سلیمان کے قول کا کہ مجھ پر بلند نہ ہو اور فرماں بردار ہو کر میرے پاس آؤ، اور کہتے ہیں کہ انسان مٹی سے بنا ہے وہ اللہ کی مخلوق پر تکبر نہ کرے۔ دیکھیے الإسراء، آیت 4 اور النمل، آیت 31۔ ^{922 923 924 925}
• وہ اس مفہوم کے اشعار پڑھتے ہیں کہ انسان مٹی سے ہے اور اسی میں لوٹتا ہے اس لیے اپنے جسم اور مال پر فخر نہ کرے، اور کہتے ہیں کہ لوگ ایک دوسرے کی خدمت پر لگائے گئے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کی نسبت نہیں)⁩ ^{926 925}
• وہ فرعون کے اہل ملک کو گروہوں میں بانٹنے کی وضاحت اس سے کرتے ہیں کہ لوگوں کو طبقوں میں تقسیم کیا جیسے کمیونسٹ فکر اور رومی نظام میں، اور آدھے خدا میں، اور کہتے ہیں کہ حاکم کی سوچ یہ ہے کہ جو میرے ساتھ ہے وہ ولی ہے جو میرے خلاف ہے وہ ابلیس۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{927 928 929}
• وہ ابو حنیفہ سے نقل کرتے ہیں کہ ہماری رائے درست ہے خطا کا احتمال رکھتی ہے اور دوسروں کی رائے غلط ہے درستی کا احتمال رکھتی ہے، اور کہتے ہیں کہ انسان کائنات کا مرکز نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو حنیفہ کی طرف منسوب قول کا ماخذ نہیں)⁩ ^{930 931}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ اگر ابلیس ابن آدم سے تین چیزیں حاصل کر لے تو وہ اس کے ہاتھ میں گیند کی طرح ہے: خود پسندی، اپنے عمل کو بہت سمجھنا اور اپنے گناہ بھول جانا؛ اور خود پسند کو آئینوں کے کمرے میں کھڑے شخص سے تشبیہ دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{932 933 934 935 936 937 938 939}
• وہ کہتے ہیں کہ آسائش خطرناک ہے، اپنی دادی کے ہاتھ سے کپڑے دھونے کا واشنگ مشین سے موازنہ کرتے ہیں، اور ایک قول کینیڈی سے منسوب کرتے ہیں کہ سات میں سے چھ امریکی نوجوان فوجی خدمت کے قابل نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: کینیڈی کی طرف نسبت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{940 941 942 943 944}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ تیرہ سال کا ایک لڑکا ایک مہم میں شریک ہونا چاہتا تھا تو پنجوں کے بل کھڑا ہوا کہ لمبا لگے تاکہ نبی اسے قبول فرمائیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ⁹⁴⁵
• وہ کہتے ہیں کہ توبہ کے بعد گناہ بھولنے پر علماء کی دو رائیں ہیں: ایک کہتی ہے اسے نہ بھولو تاکہ استغفار جاری رہے اور اپنی اطاعت پر غرور نہ ہو، دوسری کہتی ہے بھول جاؤ؛ اور بیان کرتے ہیں کہ ایک عالم سے پوچھا گیا کیا اپنا گناہ یاد رکھوں تو کہا گناہ میں میں اللہ سے دوری میں تھا اور توبہ میں صفائی میں ہوں۔ وہ دونوں آرا علمی امانت کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں آرا اور قول کی علماء سے نسبت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{946 947 948 949 950 951}
• وہ کہتے ہیں کہ جو گناہ پر پلک جھپکنے برابر بھی نادم ہو اس سے وہ گناہ ساقط ہو جاتا ہے، بعض علماء ندامت کو ثواب شمار کرتے ہیں، اور گناہ کی جگہ نیکی آنی چاہیے جیسے غیبت سے گرائی ہوئی چیز کی جگہ نیکی بنائی جاتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کی نسبت نہیں)⁩ ^{951 952 953}
• وہ یاد دلاتے ہیں کہ مومن کی آبرو اللہ کے ہاں کعبہ کی حرمت سے بڑی ہے، غیبت کو مردہ بھائی کا گوشت کھانے سے تشبیہ دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ غیبت میں فرعونی تکبر کی ایک صورت ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الحجرات، آیت 12۔ ⁦(نیڈز سورس: مومن کی حرمت پر ان کے الفاظ مفہوماً ہیں)⁩ ^{953 954 955 956}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگ عادات کو دین سمجھ لیتے ہیں جیسے کھانے، لباس اور گدھے پر سواری کا طریقہ، اصل سنت تواضع، محبت، بردباری اور صبر ہے، اور اس پر تنقید کرتے ہیں جو اسلام قبول کر کے فوراً داڑھی بڑھا لے، تیوری چڑھا لے اور ہنسنے سے بچے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{957 958 959 960}
• وہ «اور اپنے کپڑے پاک رکھو» کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہر قوم کا اپنا لباس ہے اور شریعت ستر ڈھانپنے کا تقاضا کرتی ہے؛ کہتے ہیں کہ بعض فقہاء نے سارا چہرہ ڈھانپنا کہا اور جمہور فقہاء کے نزدیک یہ فضیلت ہے فرض نہیں اور عورت اپنا چہرہ اور ہاتھ ظاہر کر سکتی ہے، اور اس عورت پر تنقید کرتے ہیں جو نماز کے وقت ستر اوڑھے اور پھر اتار دے۔ یہ ایک اختلافی مسئلے میں ان کی رائے ہے۔ دیکھیے المدثر، آیت 4۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں اقوال کی فقہاء سے نسبت کا ماخذ نہیں اور عبارت بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{961 962 963 964}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ چاہتے ہیں میڈیا دین کو الف ب سے اور اس کے بڑے حقائق سے سکھائے، چھوٹی باتوں سے نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{964 965}
• وہ اس باپ کی کہانی سناتے ہیں جس نے بیٹوں کے لیے لکڑیوں کا گٹھا لایا اور توڑنے کو کہا، وہ نہ توڑ سکے، تو کہا اگر تم متحد ہو تو کوئی تمہیں نہیں توڑے گا، پھر کلیلہ و دمنہ کے سفید بیل کا قصہ جس میں شیر نے بیل ایک ایک کر کے کھائے، اور کہتے ہیں کہ یہ اتحاد کی اور تنہائی نہ اپنانے کی دلیل ہیں، اور اسے امت کے فلسطین اور پھر عراق اور شام کو چھوڑ دینے سے جوڑتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں کہانیاں بلا نسبت سنائی گئی ہیں اور حال سے ان کا ربط ان کا اپنا ہے)⁩ ^{966 967 968 969 970 971}
• وہ کہتے ہیں کہ باطل کی ایک باری ہے، باطل کی حکومت ایک گھڑی ہے اور حق کی قیامت تک۔ ⁦(نیڈز سورس: قول کی نسبت نہیں)⁩ ⁹⁷²

• وہ سورۃ غافر کی اس آیت پر رکتے ہیں کہ اللہ اپنے رسولوں اور ایمان والوں کی دنیا کی زندگی میں اور گواہوں کے کھڑے ہونے کے دن مدد کرتا ہے، جب ظالموں کو ان کی معذرت فائدہ نہ دے گی اور ان کے لیے لعنت اور برا ٹھکانا ہے۔ دیکھیے غافر، آیت 51 اور غافر، آیت 52۔ ⁹⁷³
• وہ کہتے ہیں کہ تہذیب اس وقت گرتی ہے جب اس کا اپنی ثقافت سے تعلق کمزور ہو، اموی، عباسی اور عثمانی ریاستیں اس وقت گریں جب کتاب و سنت کے نظام سے ان کا تعلق ٹوٹا، اور اس معاشرے میں فرق کرتے ہیں جو جرم کو شاذ سمجھتا ہے اور اس میں جو نیکی سے نفرت کرتا اور اسے شاذ سمجھتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{974 975 976 977}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ سورۃ غافر کا نام مؤمن بھی ہے اور حق بات اعلانیہ کہنے والے کے خیال پر قائم ہے، جو فرعون کے گھرانے کے ایک مومن مرد میں ہے جو اپنا ایمان چھپاتا تھا۔ دیکھیے غافر، آیت 28 اور غافر، آیت 29۔ ⁹⁷⁸
• وہ کہتے ہیں کہ رسولوں کا سامنا ایسے معاشروں سے ہوا جنہوں نے توحید کو عجیب سمجھا اور سچے آدمی کو شاذ، اور مشرکوں نے تشبیہ کا قاعدہ الٹ دیا کہ بیع تو سود جیسی ہے۔ دیکھیے ص، آیت 5 اور البقرة، آیت 275۔ ⁦(نیڈز سورس: الٹی تشبیہ کا بیان ان کا اپنا استدلال ہے)⁩ ^{977 979 980 981 982}
• وہ کہتے ہیں کہ قرآن نے عیسیٰ اور موسیٰ کی ولادت کی تعظیم کی اور محمد کی ولادت کا نہیں بلکہ ان کی رسالت کی ولادت کا ذکر کیا، کیونکہ موسیٰ اور عیسیٰ کی رسالتیں ان کی ذات پر قائم تھیں اور ان کے جانے سے معجزات ختم ہوئے، جبکہ نبی کا بنیادی معجزہ ایک ہمیشہ رہنے والی کتاب ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{983 984 985 986 987}
• وہ افسوس کرتے ہیں کہ بہت سے مسلمان اسلام کے دفاع کا موقف اپناتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اسلام اپنی ذات میں قوی ہے اور اس کا اپنے پیروکاروں سے تعلق نہیں، اگر وہ ان کی پیروی کرتا تو کب کا مٹ جاتا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{988 989}
• وہ مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ تم سب آدم سے ہو اور آدم مٹی سے، اور لفظ آدم کی لغوی وضاحت اس سالن سے کرتے ہیں جو روٹی کو منہ تک پہنچاتا ہے، یعنی لوگ ایک دوسرے سے جڑے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں، اور اشتقاق ان کا اپنا ہے)⁩ ^{990 991 992 993}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے رسولوں کی مدد قاطع دلائل سے کی جو سلطان ہیں، اور نوح کا ساڑھے نو سو سال بعد، ہود، صالح اور ان کی اونٹنی اور اسے کونچیں کاٹنے، شعیب اور ابراہیم اور ان کی قوم کی آگ کے قصے دہراتے ہیں۔ دیکھیے القمر، آیت 10۔ ^{994 995 996 997 998}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ یوسف کے بھائیوں نے انہیں کنویں میں ڈالا اور بعد میں ان کے بھائی بن یامین کو لے گئے، کہتے ہیں کہ یوسف کو نصرت تقریباً چالیس سال بعد ملی، اور مسلمان شیطان اور اس کے راستے والوں کے سوا کسی کا دشمن نہیں ہوتا، رشتے داروں، پڑوسیوں اور مالکوں کا نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے یوسف، آیت 8، یوسف، آیت 9، یوسف، آیت 80 اور یوسف، آیت 90۔ ^{999 1000 1001 1002 1003}
• وہ کہتے ہیں کہ یوسف کے بھائیوں نے سمجھا کہ انہیں قتل کرنا یا جلا وطن کرنا باپ کا چہرہ ان کے لیے خالی کر دے گا اور انہیں نیک قوم بنا دے گا، اور کہتے ہیں کہ انہوں نے پہلے سمجھا تھا کہ نیکی کو قتل پر استوار کرنا صرف بنی اسرائیل کا خلق ہے، پھر دیکھا کہ اسلام کا دعویٰ کرنے والے بہت سے لوگ اپنی عمارتیں ایسی ہی بنیادوں پر کھڑی کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1004 1005 1006 1007 1008}
• وہ کہتے ہیں کہ عہدے وراثت میں نہیں ملتے، اور بیان کرتے ہیں کہ عمر نے زخمی ہونے کے بعد کہا آل خطاب کے لیے کافی ہے کہ ان میں سے ایک سے امت محمد کا حساب ہو، ابو ذر نے کہا تم کمزور ہو اور یہ امانت ہے اور قیامت کے دن رسوائی اور ندامت، اور جب عمر نے ابو ہریرہ کو بحرین کی ولایت پر لوٹانا چاہا تو انہوں نے یہ کہہ کر معذرت کی کہ یوسف نبی کے بیٹے نبی تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات کی سند نہیں)⁩ ^{1009 1010 1011 1012 1013}
• وہ کنویں میں یوسف کے ساتھ جو ہوا اسے بیان کرتے ہیں کہ اللہ نے ان پر وحی کی کہ وہ انہیں ان کے کام کی خبر دیں گے اور وہ سمجھیں گے نہیں، اور اس سے کہتے ہیں جو چاہتا ہے دنیا اس کے منہج پر چلے کہ اگر ایسا ہوتا تو آسمان و زمین بگڑ جاتے، ابراہیم، اسماعیل اور ہجرت کی مثال دیتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1014 1015 1016 1017}
• وہ وضاحت کرتے ہیں کہ ناحق ایک جان کا قتل گویا سب لوگوں کا قتل ہے کیونکہ وہ انسانیت کا قتل ہے، اور جو تقویٰ، ذکر اور توبہ سے اپنی جان کو زندہ کرے وہ سب لوگوں کو زندہ کرتا ہے۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے المائدة، آیت 32۔ ^{1007 1008 1018}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ اپنے یہودی پڑوسی کی دیوار سے ٹیک لگا بیٹھے تو فجر کے بعد اس سے معافی مانگی، اور پڑوسی نے اپنا گھر دو سو دینار میں بیچنا چاہا، سو گھر کے اور سو ابو حنیفہ کی ہمسائیگی کے، اور کہتے ہیں پڑوسی گھر سے پہلے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصے کی سند نہیں)⁩ ^{1018 1019 1020}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ موسیٰ نے اللہ سے کہا کہ مخلوق کو روک دے، تو اللہ نے فرمایا کہ وہ انہیں پیدا کرتا اور رزق دیتا ہے اور وہ اسے برا کہتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت کی سند نہیں)⁩ ^{1020 1021}
• وہ کہتے ہیں کہ رسولوں کی مدد ان کے مضبوط اخلاق سے بھی ہوئی، تواضع کو گندم کی بھری بالی سے تشبیہ دیتے ہیں جو جھکتی ہے، اور خالی بالی جو اونچی کھڑی رہتی ہے، مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ جو اللہ کے لیے عاجزی کرے اللہ اسے بلند کرتا ہے، اور ایسے اشعار پڑھتے ہیں کہ ستارہ پانی میں بلند دکھائی دیتا ہے اور دھواں اوپر اٹھتا ہے مگر پست ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور اشعار کی نسبت نہیں)⁩ ^{1021 1022 1023 1024}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے لوگوں میں روزی بانٹی، جو ہر الزام کا جواب دے وہ عمر بھر جواب ہی دیتا رہے گا، اور اگر ہر بھونکنے والے کتے کو پتھر مارا جائے تو پتھر ایک دینار کے ہو جائیں۔ دیکھیے الزخرف، آیت 32۔ ⁦(نیڈز سورس: آخری قول کی نسبت نہیں)⁩ ^{1025 1026}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن کم ہیں، قرآن نے اکثر لوگوں کو ناشکرا، بے علم اور فاسق کہا، اور نصیحت کرتے ہیں کہ راستے پر چلو چاہے چلنے والے کم ہوں۔ ^{1027 1028 1029}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا کی زندگی میں مدد شاید لوگوں کو نظر نہ آئے مگر مومن اسے اپنے یقین سے محسوس کرتا ہے، گواہ رسول، فرشتے اور امت ہیں، اور درمیانی امت قوموں پر گواہی دیتی ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 143۔ ^{1030 1031 1032 1033}
• وہ کہتے ہیں کہ بندے کو ہر مصیبت پر اجر ملتا ہے سوائے حسد کے، اور اشرافیہ نے مومنوں کے بارے میں کہا کہ وہ چھوٹی سی جماعت ہیں جو ہمیں غصہ دلاتی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الشعراء، آیت 54 اور الشعراء، آیت 55۔ ^{1033 1034 1035}
• وہ وضاحت کرتے ہیں کہ ظالم وہ ہے جس نے سرکشی کی، ظلم چیز کو غلط جگہ رکھنا ہے اور ان کی معذرت انہیں فائدہ نہ دے گی، «ان کے لیے لعنت ہے» کی تشریح اس سے کرتے ہیں کہ وہ اس کے مالک ہوں گے جیسے مومن بشارت کے، اور کہتے ہیں کہ مومن کسی چیز پر لعنت نہیں کرتا، اور مفہوماً بیان کرتے ہیں کہ اگر لعنت کا مستحق نہ ہو تو لعنت لعنت کرنے والے پر لوٹ آتی ہے۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوماً ہے اور سند نہیں)⁩ ^{1036 1037 1038 1039 1040 1041}
• وہ کہتے ہیں کہ برا ٹھکانا سخت عذاب ہے، ظالموں نے دنیا میں کسی کو راحت نہیں دی، مومنوں کی مدد میں سے ہے کہ انہیں حق پر ثابت قدم رکھے تاکہ وہ ہاں میں ہاں ملانے والے نہ بنیں، اور اسے کشتی والوں سے تشبیہ دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: عبارت کا کچھ حصہ دہرائی ہوئی تکرار ہے)⁩ ^{1042 1043 1044}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ اندھیرے پر لعنت کرنے کے بجائے ایک شمع جلاؤ اور اچھی بات کہو، کہتے ہیں کہ منفی پن صفر پیدا کرتا ہے، اور شافعی کے عزت پر اشعار پڑھتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کی شافعی سے نسبت کا ماخذ نہیں)⁩ ^{1045 1046 1047 1048 1049}

• وہ کہتے ہیں کہ قرآن آخرت کو یوں سامنے لاتا ہے گویا آنکھوں سے دیکھی جا رہی ہو، اور وہ اہلِ دوزخ کے اس اعتراف پر رکتے ہیں کہ انہوں نے نہ سنا نہ سمجھا۔ وہ بتاتے ہیں کہ مراد صرف جسمانی سماعت نہیں بلکہ معنوی سماعت ہے، اور یہ کہ انہوں نے راہِ راست والوں کا مذاق اڑایا، ہلاکت کی طرف جانے والے راستے پر چلے اور اپنا انجام خود کھودا۔ دیکھیے الملک، آیت 10 اور الملک، آیت 11۔ ^{1050 1051 1052 1053}
• وہ کہتے ہیں کہ معاملہ عقل کے استعمال کا ہے، اور بتاتے ہیں کہ مصر میں ایک چھوٹی دکان پر ایک لڑکا گاہک سے کہتا تھا کہ ایک خیال لے جاؤ اور کل آنا، وہ اسے مارکیٹنگ کی ذہانت سمجھتے ہیں، اور اس سے یہ سمجھتے ہیں کہ انسان فیصلے سے پہلے اپنے آپ کو سوچنے کی گنجائش دے۔ یہ ان کی اپنی فہم ہے۔ ^{1053 1054 1055}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ صرف بھلائی کی طرف رہنمائی کرتا ہے، اور نبی نے کوئی بھلائی نہ چھوڑی جسے بیان نہ کیا ہو اور اس کا حکم نہ دیا ہو، اور کوئی برائی نہ چھوڑی جسے بیان نہ کیا ہو اور اس سے خبردار نہ کیا ہو، سو دونوں راستے واضح ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ ہے اور بلا سند)⁩ ^{1055 1056}
• وہ پانچ قسم کے لوگ گنواتے ہیں جن سے برکت اٹھا لی جاتی ہے: عہد توڑنے والا، سرکش، حاسد، کینہ ور اور خائن، اور کہتے ہیں کہ وہ ان کے مقابل اپنا جائزہ لیتے ہیں تاکہ اس آیت کے مفہوم میں نہ آ جائیں جو لوگوں کو نیکی کا حکم دینے اور اپنے آپ کو بھول جانے کے بارے میں ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 44۔ ⁦(نیڈز سورس: پانچ قسموں کی فہرست بلا حوالہ ہے)⁩ ^{1056 1057 1058}
• وہ پہلی قسم، عہد توڑنے والے، کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ جس نے کسی جائز معاملے یا سمع و اطاعت پر عہد کیا اور پھر توڑ دیا، اور ان کی رائے ہے کہ عہد توڑنے والوں میں بدترین وہ ہے جو چھوٹے بڑے ہر معاملے میں اللہ کی شریعت قائم نہیں کرتا، اور کہتے ہیں کہ وہ پہلے شریعت کو اپنے اوپر نافذ کرنا چاہتے ہیں اور ایسا مسلمان بننا چاہتے ہیں جو اپنے پاؤں پر چلتا ہو اور خواہش، عمل، قول اور فعل میں قرآن کے مطابق ہو۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1058 1059 1060 1061}
• وہ کہتے ہیں کہ انسان کو ظاہر اور باطن دونوں سے پاک ہونا چاہیے اور ظاہر باطن کی دلیل ہوتا ہے، چنانچہ جس کی بات اچھی ہو اور جس کی نگاہ اور سننا نرم ہو اس پر اللہ کی نعمت کے آثار ظاہر ہوتے ہیں گویا لوگ اس کے ظاہر کے حسن میں اس کا باطن دیکھ لیتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1061 1062}
• وہ کہتے ہیں کہ علماء کے نزدیک شر کی جڑیں تین ہیں: حسد، حرص اور دنیا کی محبت۔ وہ اس شخص کی مثال دیتے ہیں جو باپ کے چھوڑے ہوئے مال پر حریص ہو کر بہنوں کو کچھ نہیں دیتا، اور ان خاندانوں کی جو مردوں کو دیتے ہیں اور عورتوں کو محروم رکھتے ہیں، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جس نے کسی وارث کو اس کی میراث سے روکا اللہ اسے جنت میں اس کی میراث سے روک دے گا۔ وارثوں کے بارے میں دیکھیے المؤمنون، آیت 10 اور المؤمنون، آیت 11۔ موضوع کا تعلق میراث سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: تقسیم کو بے نام علماء کی طرف منسوب کیا گیا ہے، اور حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1063 1064 1065 1066}
• وہ دوسری قسم، سرکش، پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ انسان کی سرکشی اسی پر لوٹتی ہے، اسے اس گیند سے تشبیہ دیتے ہیں جو دیوار پر ماری جائے تو چہرے پر لوٹ آتی ہے، یہ مثل لاتے ہیں کہ براقش نے اپنے آپ پر جنایت کی، اور جو لوگوں کا مال لیتا ہے، ان کی آبرو پر ہاتھ ڈالتا ہے یا ان کا خون بہاتا ہے اسے نصیحت کرتے ہیں کہ اللہ سے ڈرے اور جانے کہ معافی میں بیس بار خطا کرنا سزا میں ایک بار خطا کرنے سے بہتر ہے، اور کہتے ہیں کہ حماقت اللہ کے سپاہیوں میں سے ایک سپاہی ہے۔ دیکھیے یونس، آیت 23۔ ⁦(نیڈز سورس: معافی والا قول اور حماقت کے اللہ کا سپاہی ہونے کا قول بلا نسبت ہیں)⁩ ^{1067 1068 1069}
• وہ تیسری قسم، حاسد، پیش کرتے ہیں اور سورۃ الفلق میں اس کے شر سے پناہ مانگنے کے حکم کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ آدمی کو ساری زندگی یہ وہم لے کر نہیں گزارنا چاہیے کہ اس پر حسد ہو رہا ہے، اور اپنی پہلے کی بات دہراتے ہیں کہ جسے اندیشہ ہو کہ اس کی نظر نے کسی کو لگ گئی ہے وہ اس شخص کے پانی یا پیالے سے کوئی نشان لے کر اس سے وضو کرے یا چھڑکاؤ کرے تاکہ حسد کا اثر ختم ہو جائے، ان شاء اللہ۔ دیکھیے الفلق، آیت 1 اور الفلق، آیت 5۔ ⁦(نیڈز سورس: ازالے کا طریقہ بلا ماخذ ہے)⁩ ^{1070 1071 1072}
• وہ چوتھی قسم، کینہ ور، پیش کرتے ہیں اور اسے اس اونٹ سے تشبیہ دیتے ہیں جو جمع کرتا جاتا ہے اور پھر ایک دم چھوٹ پڑتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ کینہ دل، عمر، کام، مال، اولاد، لوگوں کی محبت اور درست فیصلوں سے برکت اٹھا دیتا ہے، اور کینہ ور اس پر اعتراض کرتا ہے جو اللہ نے لوگوں کو اپنے فضل سے دیا حالانکہ دینے والا اللہ ہی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1072 1073 1074}
• وہ پانچویں قسم، خائن، پیش کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ وہ ہے جس کے دل تک امانت کا راستہ نہیں پہنچا۔ وہ اس امانت کو یاد کرتے ہیں جو آسمانوں، زمین اور پہاڑوں پر پیش کی گئی اور انسان نے اٹھائی، اور کہتے ہیں کہ خائن نے اللہ، اس کے رسول اور مومنوں کی امانت میں خیانت کی، اور اللہ آنکھوں کی خیانت کو جانتا ہے یعنی بری نظر کو۔ دیکھیے الأحزاب، آیت 72، غافر، آیت 19 اور ہود، آیت 111۔ ^{1074 1075 1076 1077}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ اللہ کے نزدیک بڑی خیانتوں میں سے ہے کہ مرد اپنی بیوی کا راز پڑوسنوں کے سامنے کھول دے یا عورت اپنے شوہر کا، اور دو عورتوں کا ذکر کرتے ہیں جو دو نیک بندوں کے نکاح میں تھیں اور ان سے خیانت کی، اور کہتے ہیں کہ اللہ نے اسے خیانت کہا۔ دیکھیے التحریم، آیت 10۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1077 1078 1079}
• وہ کہتے ہیں کہ جس نے عقل استعمال نہ کی وہ ان پانچ صفات میں پڑ جاتا ہے، اور شر کی تین جڑوں کی شاخیں ہیں: اس کا حامل نیند، کھانے اور آرام کو لمبا کرتا ہے اور محنت سے بچتا ہے، چھوٹے سے منصب پر بھی زور آوری کرتا ہے، اور تعریف، فخر اور لوگوں کے تعظیم کرنے کو پسند کرتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1079 1080 1081}
• وہ مفہوم کے ساتھ ایک ایسی حدیث روایت کرتے ہیں جس میں اہلِ دوزخ میں سے ایک آدمی کا ذکر ہے جس کے سامنے لوگ کھڑے ہوں، اور کہتے ہیں کہ صحابہ نبی کے لیے کھڑے ہونا پسند کرتے تھے تو آپ نے منع فرمایا، اور نبی سے یہ بھی ذکر کرتے ہیں کہ انہوں نے اس طرح بڑھا چڑھا کر بیان کرنے سے منع کیا جیسے نصاریٰ نے مریم کے بیٹے کو کیا اور اس طرح تعظیم سے منع کیا جیسے عجمیوں نے اپنے بادشاہوں کی کی، اور فرمایا کہ عبداللہ اور اس کا رسول کہو۔ دیکھیے المطففین، آیت 6۔ ⁦(نیڈز سورس: احادیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں، اور پہلی خودکار تحریر میں بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{1081 1082 1083}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے رمضان میں شیطانوں کو جکڑ دیا تاکہ بھلائی والا آگے بڑھے اور برائی والا رک جائے، اور یہ کہ انسان شیطان کو نہیں دیکھتا اس لیے اس ذات کی طرف رجوع کرتا ہے جو شیطان کو دیکھتی ہے اور شیطان اسے نہیں دیکھتا، اور شیطانوں کے وسوسوں اور ان کے پاس آنے سے پناہ مانگتا ہے۔ وہ بتاتے ہیں کہ پناہ مانگنے کا صیغہ سمیع علیم سے اس لیے شروع ہوتا ہے کہ وہ سرگوشیوں کو سنتا اور وسوسے کی شدت کو جانتا ہے۔ دیکھیے المؤمنون، آیت 97 اور المؤمنون، آیت 98۔ ⁦(نیڈز سورس: شیطانوں کے جکڑے جانے کی بات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1083 1084 1085}
• وہ غار میں ابوبکر کا ذکر کرتے ہیں کہ اگر ان میں سے کوئی اپنے قدموں کے نیچے دیکھ لے تو انہیں دیکھ لے گا، اور نبی کا جواب کہ اللہ ان کے ساتھ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ اس کی معیت تھی جو دکھائی نہیں دیتا اس لیے کسی نے انہیں نہ دیکھا، اور یہ کہ ابوجہل اور غار کے منہ پر موجود لوگ اگر انہیں دیکھ لیتے تو پکڑ لیتے، اور ان کی رائے ہے کہ جس نے بینائی دی تھی اس نے اس وقت چھین لی۔ دیکھیے التوبة، آیت 40، الأنعام، آیت 103 اور الأعراف، آیت 198۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے، اور غار کے منہ پر ابوجہل کا ذکر ان کا اپنا اضافہ ہے)⁩ ^{1086 1087 1088}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے آگ کو جلانے کی قوت دی اور ابراہیم کے حق میں اسے چھین لیا، اور آیت نے ٹھنڈک کو سلامتی کے ساتھ جوڑا کیونکہ تنہا ٹھنڈک ہلاک بھی کر سکتی ہے۔ وہ شمالی اسکینڈینیویا، کینیڈا اور سائبیریا کی شدید سردی کا ذکر کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ زمہریر دوزخ کا عذاب ہے جو ہڈی سے گوشت گرا دیتا ہے اور جنات اس سے عذاب پاتے ہیں کیونکہ وہ آگ سے ہیں، یاد دلاتے ہیں کہ جنت والے وہاں نہ دھوپ دیکھیں گے نہ زمہریر، اور کہتے ہیں کہ کئی دن بعد انہوں نے پایا کہ صرف بیڑیاں جلی تھیں۔ دیکھیے الأنبیاء، آیت 69 اور الانسان، آیت 13۔ ⁦(نیڈز سورس: درجہ حرارت بلا ماخذ ہیں، جنات کو زمہریر سے عذاب ان کی اپنی رائے ہے، اور صرف بیڑیوں کے جلنے کی بات بلا سند ہے)⁩ ^{1089 1090 1091 1092 1093}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابن طولون نے ابوالحسن زاہد کے بارے میں حکم دیا کہ بھوکا شیر انہیں کھائے، شیر ان کے کپڑے کے پاس آ کر سونگھنے لگا، اور جب ابن طولون نے پوچھا کہ اس وقت وہ کیا سوچ رہے تھے تو انہوں نے کہا کہ وہ سوچ رہے تھے کہ شیر کا جوٹھا پاک ہے یا ناپاک، اور وہ کہتے ہیں کہ دل اللہ کے ساتھ ہوتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے اور نام خودکار تحریر کے مطابق ہے)⁩ ^{1093 1094 1095}
• وہ کہتے ہیں کہ جب ابراہیم نے اپنے بیٹے کو ذبح کرنا چاہا تو اللہ نے چھری سے کاٹنے کی خاصیت چھین لی اور اسے بڑی قربانی کے بدلے چھڑا لیا، اس بچے کے بارے میں جسے اس کی ماں نے ڈالا سمندر سے ڈبونے کی خاصیت چھین لی، اور یونس کے حق میں مچھلی سے ہضم کرنے کی خاصیت چھین لی۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ انسان اپنا یقین اللہ پر رکھے اور واقعات میں صرف بھلائی کے اسباب اختیار کر کے دخل دے، کیونکہ جو شر بوتا ہے وہ خیر نہیں کاٹتا۔ یہ ان کا نتیجہ ہے۔ دیکھیے الصافات، آیت 107، القصص، آیت 7، الصافات، آیت 143 اور الصافات، آیت 144۔ ⁦(نیڈز سورس: سمندر اور بچے کی ماں کی قرأت بگڑی ہوئی تحریر سے لی گئی ہے)⁩ ^{1095 1096 1097}
• وہ تلقین کرتے ہیں کہ آدمی ہابیل بنے قابیل نہ بنے، مقتول بنے قاتل نہ بنے، مظلوم بنے ظالم نہ بنے، اور بیان کرتے ہیں کہ آدم کے دو بیٹوں میں سے ایک نے اپنی نباتات اور پھلوں میں سے بدترین پیش کیا اور دوسرے نے ریوڑ کا بہترین مینڈھا، ایک کی قربانی قبول ہوئی دوسرے کی نہ ہوئی تو حسد نے کام کیا۔ دیکھیے المائدة، آیت 27۔ ⁦(نیڈز سورس: قربانی کی تفصیل آیت میں نہیں ہے اور اس کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1098 1099 1100}
• وہ کہتے ہیں کہ عدالتیں کینہ وروں اور حاسدوں سے بھری ہیں اور پوچھتے ہیں کہ انہیں کیا ملتا ہے، لوگوں کو خوش کرنے میں عقل استعمال کرنے کی دعوت دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اچھی بات صدقہ ہو، اور شوہر کو نصیحت کرتے ہیں کہ بیوی کو ہر روز دوسری شادی کی دھمکی نہ دے اور قہوہ خانے کی بجائے آدھا گھنٹہ اپنے بچوں کے ساتھ بیٹھے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1100 1101 1102}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ عمر نے کہا کہ اگر فرات کے کنارے کوئی خچر ٹھوکر کھائے تو انہیں ڈر ہو کہ اللہ ان سے اس کا حساب لے گا، اور یہ کہ عمر بن عبد العزیز نے مصر کے اپنے گورنر کو جانوروں کے منہ میں لگام کے وزن کے بارے میں ہدایت دی۔ وہ کہتے ہیں کہ مصر میں چوتھی صدی ہجری میں آوارہ کتوں، بلیوں اور بوڑھے جانوروں کے لیے وقف تھا اور دہی کے برتنوں کا وقف بھی تھا جس میں برتن توڑنے والے خادم کو تکلیف نہیں دی جاتی تھی۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات بلا سند ہیں اور اوقاف بلا ماخذ)⁩ ^{1102 1103 1104}
• وہ کہتے ہیں کہ لوگ ایک دوسرے پر رحم کرتے تھے تو آسمان سے رحمت اترتی تھی، ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے اپنے اوپر رحمت لکھ لی ہے، مفہوم کے ساتھ ایک حدیثِ قدسی روایت کرتے ہیں جس میں اللہ ظلم کو اپنے اوپر حرام اور لوگوں کے درمیان حرام ٹھہراتا ہے، اور معافی کی گنجائش میں چلنے کی نصیحت کرتے ہیں، اور اس آدمی کی مثال دیتے ہیں جو پانچ میٹر زمین پر دس سال عدالت میں گزار دیتا ہے اور وکیلوں کی فیس اس کی قیمت سے بڑھ جاتی ہے۔ دیکھیے الأنعام، آیت 54۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیثِ قدسی مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے، اور عدالت کی مثال ان کی اپنی ہے)⁩ ^{1104 1105 1106}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ جس نے اللہ کے لیے کوئی چیز چھوڑی اللہ اسے اس سے بہتر عوض دیتا ہے، اور باہمی حسد و بغض، رشوت لینے والے، کام نہ کرنے والے اور رمضان میں سونے والے پر تنقید کرتے ہیں جو پھر چاہتا ہے کہ رحمت اترے۔ وہ کہتے ہیں کہ جسے اللہ نے مال دیا وہ اس میں سے خرچ کرے، جسے علم دیا وہ نصیحت کرے، اور جسے مقام دیا وہ اسے لوگوں کے گھر آباد کرنے میں لگائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اللہ کے لیے چھوڑنے والا قول بلا ماخذ ہے)⁩ ^{1106 1107}
• وہ کہتے ہیں کہ شیطان ایک غائب دشمن ہے جبکہ مسلمان کا ایک حاضر محبوب اللہ ہے، اور یہ کہہ کر ختم کرتے ہیں کہ جنہوں نے اپنی عقل استعمال نہ کی اور واعظوں کی نصیحت اور انبیاء کے کلام کو دل کے کانوں سے نہ سنا وہی دوزخ والے ہیں جن کا اعتراف آیتوں میں آیا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1107 1108}

• وہ سورۃ النحل کی اس آیت پر رکتے ہیں جس سے بہت سے خطیب جمعہ کا خطبہ ختم کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اس کے احکام اور ممانعتیں اتنی جامع ہیں کہ جو اسے اپنی زندگی کا منہج بنا لے اس کے لیے کافی ہیں، اور یہ کہ انسان زمین پر تقویٰ کے ساتھ اسے آباد کرنے اترا اور اس کے ساتھ اللہ کا منہج ہے۔ دیکھیے النحل، آیت 90۔ ^{1109 1110 1111}
• وہ کہتے ہیں کہ اسلام اس وقت آیا جب عرب ماحول عورت کو حقیر سمجھتا تھا، بعض قبیلے بچیوں کو زندہ دفن کرتے تھے اور بیشتر عورتوں کو وراثت نہیں دیتے تھے، چنانچہ قرآن نے انہیں چونکا دیا کہ نیک عمل مرد کا ہو یا عورت کا برابر ہے اور ہر ایک کا اپنی کمائی میں حصہ ہے۔ وہ مرد اور عورت کو پرندے کے دو پروں سے تشبیہ دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ اللہ کے ہاں برابر ہیں اور فطرت کے سبب فرائض میں مختلف۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے النحل، آیت 97، آل عمران، آیت 195 اور النساء، آیت 32۔ ⁦(نیڈز سورس: اسلام سے پہلے عرب معاشرے کے بارے میں ان کا عمومی بیان بلا ماخذ ہے)⁩ ^{1112 1113 1114 1115}
• وہ کہتے ہیں کہ اسلام اس وقت آیا جب عرب کام کو حقیر جانتے اور اسے ذلت آمیز پیشہ کہتے تھے، اور قرآن نے انہیں عمل کی قدر کی طرف متوجہ کیا۔ وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ اللہ کو پسند ہے کہ تم میں سے کوئی کام کرے تو اسے اچھی طرح کرے، یہ کہ نبی نے ایک شخص کو قبر کھودتے دیکھا تو فرمایا اسے اچھا بناؤ، اور ایک صحابی سے جن کے ہاتھ کھردرے تھے فرمایا کہ یہ وہ ہاتھ ہے جسے اللہ اور اس کا رسول پسند کرتے ہیں۔ دیکھیے التوبة، آیت 105 اور سبأ، آیت 13۔ موضوع کا تعلق کام میں اتقان سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اقوال اور روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں، اور عربوں کے بارے میں ان کا عمومی بیان بلا ماخذ ہے)⁩ ^{1115 1116 1117 1118}
• وہ یاد سے جنگِ بسوس بیان کرتے ہیں کہ بسوس کی اونٹنی کلیب کی چراگاہ میں داخل ہوئی تو جساس نے اپنی بہن کے شوہر کلیب کو نیزہ مارا اور دونوں قبیلوں میں چالیس سال جنگ رہی۔ وہ داحس و غبراء کی جنگ کا ذکر بھی کرتے ہیں جو دو گھوڑوں کی دوڑ سے شروع ہوئی جس میں چال چلی گئی، اور کہتے ہیں کہ ان کے شاعر نے کہا کہ دوسرا نہ ملا تو اپنے بھائی بکر سے لڑیں گے، اور یہ کہ انہوں نے کہا ہم ظلم کی ابتدا کریں گے، اور اس منطق کو عیب بتاتے ہیں۔ دیکھیے کلیب بن ربیعہ۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں قصوں کی تفصیلات یاد سے ہیں بلا حوالہ، اور اشعار بلا نسبت)⁩ ^{1119 1120 1121 1122 1123 1124 1125 1126}
• وہ کہتے ہیں کہ مومنوں کی صفات یہ ہیں کہ وہ مومنوں کے لیے نرم اور کافروں پر سخت ہیں، اور وہ بھائی بھائی ہیں، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا اگر میں انسانوں میں سے کسی کو خلیل بناتا تو ابوبکر کو بناتا لیکن تمہارا ساتھی رحمان کا خلیل ہے۔ دیکھیے المائدة، آیت 54 اور الحجرات، آیت 10۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1126 1127}
• وہ کہتے ہیں کہ رومی، یونانی، ہندی اور فارسی تہذیبیں اس وقت گرنے لگیں جب ان کا اخلاقی پہلو ٹوٹا، اور اسلام نے اقدار سے دلوں کو زندہ کیا۔ وہ بتاتے ہیں کہ آیت تین احکام اور تین ممانعتوں کو جمع کرتی ہے، عدل سب سے پہلا حکم ہے اور سلطنت کی بنیاد ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے النحل، آیت 90۔ ^{1128 1129}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ قاضی تین قسم کے ہیں جن میں سے دو دوزخ میں ہیں، اور ذکر کرتے ہیں کہ اسلام نے اولاد کی والدین کے حق میں یا والدین کی اولاد کے حق میں، شوہر کی بیوی کے حق میں اور دادا کی پوتے کے حق میں گواہی دل کے میلان کی وجہ سے منع کی، اور کہتے ہیں کہ دل کا میلان انسان کے بس میں نہیں مگر عطا میں برابری لازم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے، اور گواہی کا حکم کسی مذہب کا نام لیے بغیر ہے)⁩ ^{1130 1131}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی اپنی بیویوں میں باری تقسیم کرتے اور فرماتے یہ میری تقسیم ہے اس میں جو میرے اختیار میں ہے، پس مجھے اس پر ملامت نہ کر جو تیرے اختیار میں ہے اور میرے اختیار میں نہیں، اور کہتے ہیں کہ دل کا مالک کوئی نہیں اس لیے باپ کسی بچے کی طرف مائل ہو سکتا ہے مگر دینے میں سب کے ساتھ برابری کرے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1131 1132 1133}
• وہ ایک صحابی کا ذکر کرتے ہیں جن کا نام خودکار تحریر میں بشیر آیا ہے، جو نبی کے پاس آئے کہ اپنے بیٹے کو دیا ہوا باغ آپ کو گواہ بنائیں، تو نبی نے پوچھا کیا سب بیٹوں کو ایسا دیا، انہوں نے کہا نہیں، آپ نے فرمایا کیا تمہیں پسند ہے کہ وہ تمہارے ساتھ نیکی میں برابر ہوں، اور یہ کہ آپ ظلم پر گواہ نہیں بنتے۔ وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جو اپنی اولاد میں انصاف نہ کرے قیامت کے دن اس کا ایک پہلو جھکا ہوا آئے گا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے، اور نام خودکار تحریر کے مطابق ہے)⁩ ^{1133 1134 1135 1136}
• وہ بینک کے قرضوں پر بات کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جو گاڑی کے لیے ایک لاکھ قرض لیتا ہے وہ اس سے کہیں زیادہ ادا کرتا ہے، یہ ہلاکت اور اللہ اور اس کے رسول سے جنگ ہے، اور یہ جنگ بیماریوں، مہنگائی اور ظلم میں ظاہر ہوتی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ وہ سود کی طرف توجہ دلاتے ہیں۔ دیکھیے البقرة، آیت 276 اور البقرة، آیت 279۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد بلا ماخذ ہیں اور متن کا کچھ حصہ بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{1137 1138}
• وہ کہتے ہیں کہ ملزم اس وقت تک بے گناہ ہے جب تک سورج کی طرح واضح قرائن نہ آ جائیں، یہ کہ معافی میں خطا کرنا سزا میں خطا کرنے سے بہتر ہے، اور کسی کو ایک دن بھی ناحق قید کرنا ظلم ہے۔ وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ ایک عورت بلی کے سبب دوزخ میں گئی، ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے بنی آدم کو عزت دی اور نبی نے چہرے پر مارنے سے منع کیا، اور کہتے ہیں کہ بچے کے چہرے پر تھپڑ اس کے دماغ کے چار سو خلیے مار دیتا ہے اور یتیم کے سر پر ہاتھ پھیرنا چار سو خلیے زندہ کرتا ہے، اور ہر بال کے بدلے نیکی ہے۔ دیکھیے الإسراء، آیت 70۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے، چار سو خلیوں کا عدد بلا ماخذ ہے، اور معافی والا قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1139 1140 1141}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ شافعی دو فریقوں سے پوچھتے کہ عدل سے فیصلہ کروں یا فضل سے، اور کہتے کہ عدل یہ ہے کہ ہر ایک اپنا حق لے اور فضل یہ ہے کہ ہر ایک دوسرے کو معاف کرے، پھر بنی اسرائیل کے دو آدمیوں کا قصہ سناتے ہیں جن میں سے ایک نے گھر خریدا اور اس کی زمین میں سونے کا مٹکا ملا، نہ خریدار نے لیا نہ بیچنے والے نے، تو قاضی نے ایک کے بیٹے کا نکاح دوسرے کی بیٹی سے کر دیا اور اسے مہر بنا دیا، اور ان کی اولاد نیک ہوئی۔ وہ اسے اس کی علامت سمجھتے ہیں کہ جب نیکی پھیلتی ہے تو لالچ کم ہو جاتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں روایتیں بلا سند ہیں، اور پہلی کو شافعی کی طرف بلا ماخذ منسوب کیا گیا ہے)⁩ ^{1142 1143 1144 1145 1146}
• وہ کہتے ہیں کہ احسان ہر چیز کو شامل ہے حتیٰ کہ ذبح اور قتل کو، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے اچھی طرح ذبح کرنے، چھری تیز کرنے اور دوسرے جانور کے سامنے ذبح نہ کرنے کا حکم دیا، کہتے ہیں کہ باؤلے کتے کو مارنا رحمت ہے، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جس نے پہلی ضرب میں چھپکلی ماری اسے تین سو نیکیاں ہیں اور دوسری اور تیسری میں کم۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں، اور نیکیوں کی تعداد ان کے بیان کے مطابق ہے)⁩ ^{1147 1148 1149}
• وہ مفہوم کے ساتھ اس شخص کی روایت بیان کرتے ہیں جس نے پیاسے کتے کو کنویں سے اپنے جوتے میں پانی پلایا اور بخشا گیا، اور اس شخص کی جس نے راستے سے کانٹوں کی شاخ کاٹی اور جنت میں داخل ہوا، پھر پوچھتے ہیں ان کا کیا حال جو باپوں، ماؤں اور بیٹوں کو ان کے خاندانوں سے کاٹ کر جیلوں میں ڈالتے ہیں، اور حساب پر نظرثانی کی دعوت دیتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1149 1150 1151 1152}
• وہ کہتے ہیں کہ احسان عدل سے آگے کی بات ہے، قارون کی قوم کا قول ذکر کرتے ہیں کہ جیسے اللہ نے تجھ پر احسان کیا تو بھی احسان کر اور فساد نہ چاہ، اور کہتے ہیں کہ مفسد وہ ہے جس نے عدل و احسان کو باطل کیا، اور مثال میں قرآن کا فرعون کو مفسدوں میں شمار کرنا لاتے ہیں۔ دیکھیے القصص، آیت 77، الأعراف، آیت 56 اور القصص، آیت 4۔ ^{1152 1153 1154 1155}
• وہ رشتہ داروں کو دینے کی وضاحت اچھی بات اور صلہ رحمی سے کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ چچا اور پھوپھی باپ کی رحمت سے ہیں اور ماموں اور خالہ ماں کی رحمت سے، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ بہت گناہوں والے ایک شخص نے نبی سے توبہ کا پوچھا تو آپ نے اس کی ماں کا پوچھا پھر خالہ کا اور اس سے نیکی کا حکم دیا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1155 1156 1157}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا ہمیں جنگل کے قانون اور جاہلیت کی طرف لوٹانا چاہتی ہے، اور یہ کہ جب مومن مرتا ہے تو زمین میں اس کی سجدہ گاہ اور آسمان میں اس کے عمل کے چڑھنے کی جگہ اس پر روتی ہے، برخلاف دوسروں کے جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ آرام پا گیا اور اس سے آرام ملا، اور وہ یہ اثر مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اثر مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1157 1158 1159}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ صحابہ سے محبت کرتے ہیں حالانکہ انہیں دیکھا نہیں اور ان کا رنگ اور قد نہیں جانتے، اور سابق صدر، روزویلٹ اور چرچل کہے جانے والوں کا ابوحنیفہ سے موازنہ کرتے ہیں جن کے بارے میں کوئی سابق نہیں کہتا، اور کہتے ہیں کہ لوگ مردہ ہیں اور اہلِ علم زندہ۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لوگ مردہ اور اہلِ علم زندہ والا قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1160 1161 1162}
• وہ وضاحت کرتے ہیں کہ بے حیائی ہر وہ بات یا کام ہے جو قول یا فعل میں بُرا ہو، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ مومن بدگو اور فحش گو نہیں ہوتا، اور یہ کہ برائی وہ ہے جسے شریعت، سلیم فطرت، عقلیں اور صاف دل رد کریں، اور کہتے ہیں کہ اچھی بات صدقہ ہے اور نرم زبان غالب آتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1163 1164 1165}
• وہ منکر کا اصول شادیوں پر لاگو کرتے ہیں اور ناچ اور مردوں اور عورتوں کے اختلاط کا ذکر کرتے ہیں، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جس نے لوگوں کی ناراضی میں اللہ کو راضی کیا اللہ اس سے راضی ہوتا ہے اور لوگوں کو بھی اس سے راضی کر دیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے، اور شادی کے رواج پر ان کا موقف خودکار تحریر میں بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{1165 1166 1167}
• وہ کہتے ہیں کہ سرکشی، ظلم اور والدین کی نافرمانی کی سزا دنیا میں جلد مل جاتی ہے، آیت کو سلیم عقل والوں کے لیے نصیحت کہتے ہیں، اور تجویز دیتے ہیں کہ مسلمان اسے عمل کا پروگرام بنائے: عدل کا حکم دے اور خود عادل ہو، احسان کا حکم دے اور خود محسن ہو، رشتہ داروں سے ناتا جوڑے اور بے حیائی و برائی سے باز رہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سزا کے جلد ملنے کے الفاظ مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1168 1169 1170 1171}
• وہ کہتے ہیں کہ جو مجبوراً کسی ایسی جگہ ہو جہاں برائی ہو اور دل سے اس کا انکار کرے وہ گویا وہاں نہیں تھا، اور جو غائب ہو اور اس پر راضی ہو وہ گویا حاضر تھا۔ وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ اللہ نے جبریل سے ایک بستی الٹنے کو کہا جس میں ایک نیک بندہ تھا اور فرمایا اسی سے شروع کرو کیونکہ اس کا چہرہ کبھی متغیر نہ ہوا، بنی اسرائیل پر داؤد اور عیسیٰ کی زبان سے لعنت کا حوالہ دیتے ہیں کیونکہ وہ کسی برے کام سے ایک دوسرے کو نہ روکتے تھے، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جس امت نے ظالم کو ظالم نہ کہا اس سے رخصت لے لی گئی۔ دیکھیے المائدة، آیت 78 اور المائدة، آیت 79۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں، اور جبریل کا قصہ بلا سند ہے)⁩ ^{1172 1173 1174 1175}
• وہ کہتے ہیں کہ مسلمان کا پیمانہ کتاب و سنت ہے اور زندگی ایک ہی بار ہے اس لیے بے عملی جائز نہیں۔ وہ ایسے شخص کی مثال دیتے ہیں جو ایسی بستی میں جاتا ہے جہاں لوگ بچھڑے کی پوجا کرتے ہیں اور اسے ان کے ساتھ چارہ نہیں کھلاتا، اور اس قول کا جواب دیتے ہیں کہ جب تک ان کی زمین میں ہو انہیں راضی رکھ اور جب تک ان کے گھر میں ہو ان سے نرمی برت، کہ اس کا مطلب ان کے ساتھ پینا یا ناچنا نہیں، اور حق پورا کہا جاتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نقل کیا گیا قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1175 1176 1177 1178}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابوطالب نے نبی سے کہا کہ آپ کی دعوت نے باپ اور بیٹے اور شوہر اور بیوی میں تفریق ڈال دی، اور انہیں مال، بادشاہی اور طبیب کی پیشکش کی، تو نبی نے فرمایا کہ اگر وہ میرے دائیں ہاتھ میں سورج اور بائیں میں چاند رکھ دیں کہ میں اس معاملے کو چھوڑ دوں تو نہ چھوڑوں گا یہاں تک کہ اللہ اسے غالب کر دے یا میں اسی میں ہلاک ہو جاؤں، اور وہ اضافہ کرتے ہیں کہ اس وقت نبی کے ساتھ صرف خدیجہ، کم سن علی اور ابوبکر تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت بلا سند ہے)⁩ ^{1178 1179 1180}
• وہ کہتے ہیں کہ جو اللہ کی معیت میں ہو اسے ڈرنے کی ضرورت نہیں، اور مفہوم کے ساتھ ایک نصیحت روایت کرتے ہیں کہ جو تجھے پہنچا وہ تجھ سے چوکنے والا نہ تھا، اور یہ کہ فتح صبر کے ساتھ ہے اور کشادگی تنگی کے ساتھ۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1180 1181}
• وہ شام، عراق، لیبیا، یمن، مصر اور فلسطین میں اپنے سامعین کے لیے امن اور بے گھر ہونے والوں اور پناہ گزینوں کی اپنے گھروں کو واپسی کی دعاؤں اور امیدوں کے ساتھ ختم کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جب مصر مضبوط ہو تو اسلام مضبوط ہوتا ہے، اور یہ کہ عمر نے بیت المقدس واپس لیا پھر صلاح الدین نے تقریباً بانوے سال کے قبضے کے بعد۔ یہ ان کی رائے اور امید ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قبضے کی مدت اور مصر کے بارے میں قول ان کا اپنا ہے)⁩ ^{1181 1182 1183 1184 1185 1186 1187}

• وہ سورۃ القصص کی اس آیت پر رکتے ہیں کہ اللہ ان لوگوں پر احسان کرنا چاہتا ہے جنہیں زمین میں کمزور کر دیا گیا، انہیں پیشوا اور وارث بنانا چاہتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جب کسی دنیا میں ظلم بڑھ جائے تو اس سے رحمت اٹھا لی جاتی ہے، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جو زمین والوں پر رحم کرے آسمان والا اس پر رحم کرتا ہے۔ دیکھیے القصص، آیت 5۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ¹¹⁸⁸
• وہ کہتے ہیں کہ اسلام نے ہر کمزور کا خیال رکھا، بزرگ کو مقدم رکھا اور چھوٹے کے حقوق رکھے، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ وہ ہم میں سے نہیں جو ہمارے بڑوں کا احترام اور چھوٹوں پر شفقت نہ کرے، اور یہ کہ نبی نے فرمایا دو کمزوروں کے بارے میں اللہ سے ڈرو، یعنی یتیم اور عورت۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1189 1190}
• وہ کہتے ہیں کہ عورت چاہے کتنی ہی سخت ہو اس کی ایک آسان کنجی ہوتی ہے، اور حکماء کا قول نقل کرتے ہیں کہ اگر وہ تمہیں دل میں جگہ دے تو آسمان تک بلند کر دے گی اور اگر گرہ میں رکھے تو کوئی تمہاری مدد نہ کر سکے گا۔ ⁦(نیڈز سورس: قول بے نام حکماء کی طرف منسوب ہے)⁩ ¹¹⁹⁰
• وہ بیویوں کو شوہر کی ماں کے ساتھ برتاؤ کی نصیحت کرتے ہیں کہ ماں نے بیٹے کو پالا ہے، جب وہ آتی ہے اور مہمان کمرے میں اجنبی کی طرح بیٹھتی ہے تو کمزور اور غمگین ہوتی ہے، اور سمجھدار بیوی اسے گھر کی نشست میں لا بٹھاتی ہے اور کہتی ہے یہ آپ کا گھر ہے اور ہم آپ کے مہمان، اور عربوں کی مہمان نوازی پر ایک شعر کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ ان کی رائے اور نصیحت ہے۔ ^{1191 1192 1193 1194 1195 1196 1197}
• وہ کہتے ہیں کہ جس عورت کو شوہر کی حمایت ہو وہ مضبوط ہوتی ہے، جب بیوہ ہو جائے تو کمزور ہو جاتی اور لوگ دور رہتے ہیں، اس لیے معاشرے کو بیوہ اور اس کے یتیم بچوں کی خبر گیری کرنی چاہیے، اور طلاق یافتہ عورت ہر کسی کا شکار نہ بنے بلکہ بیٹی، بہن یا چچازاد کی طرح دیکھی جائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1198 1199 1200}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ قیامت کے دن نبی سے سب سے قریب نشست ان کی ہے جو اپنی عورتوں کے ساتھ سب سے نرم ہوں، کہ اللہ کے ہاں بہترین گھر وہ ہے جس میں یتیم کی عزت ہو، کہ یتیم روئے تو اللہ فرشتوں سے پوچھتا ہے کس نے رلایا اور جس نے اسے چپ کرایا اسے اللہ کی رضا ملی اور وہ جنت میں گیا، اور یہ کہ یتیم کا کفیل اور نبی جنت میں ان دو انگلیوں کی طرح ہیں۔ وہ رمضان میں یتیم کو افطار پر بلانے، عید پر نئے کپڑے دینے اور محرومی کے ساتھ غربت کی مصیبت نہ جوڑنے کی نصیحت کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1201 1202 1203 1204}
• وہ کہتے ہیں کہ امت کی صفت اس کے رسول سے ہے جسے اللہ نے جہانوں کے لیے رحمت بنا کر بھیجا، اس لیے اسے درخت اور پانی کے لیے بھی رحمت ہونا چاہیے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ اسلام نے درخت کاٹنے اور ان کے سائے یا ٹھہرے پانی میں قضائے حاجت سے منع کیا، اور روایت کرتے ہیں کہ ابوبکر نے لشکروں کو وصیت کی کہ درخت نہ کاٹو، بوڑھے، عورت اور بچے کو قتل نہ کرو۔ دیکھیے الأنبیاء، آیت 107۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1204 1205}
• وہ کہتے ہیں کہ صلاح الدین نے جب صلیبی قبضے کے بانوے سال بعد بیت المقدس لیا تو باقی صلیبیوں کو امان دی اور انہیں اپنے وطن لوٹنے کے لیے مال دیا، جبکہ وہ کہتے ہیں کہ صلیبیوں نے داخل ہونے کے دن ستر ہزار مسلمان قتل کیے، اور مصر کے قبطی رومی حکمرانوں کے خلاف عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ کی پناہ لیتے تھے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد، قبضے کی مدت اور قبطیوں کے بارے میں بات کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1205 1206 1207}
• وہ شعیب کی قوم کا قول ذکر کرتے ہیں کہ ہم تمہیں اور تمہارے ساتھیوں کو نکال دیں گے یا تم ہمارے دین میں لوٹو، پھر موسیٰ کا اپنی قوم سے فرمانا کہ زمین اللہ کی ہے وہ اپنے بندوں میں سے جسے چاہے وارث بناتا ہے اور انجام پرہیزگاروں کا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ جغرافیائی حدود انسانی ساخت ہیں، اور جن کمزوروں نے اپنا دین قائم نہ کیا ان سے کہا جاتا ہے کہ کیا اللہ کی زمین وسیع نہ تھی کہ ہجرت کرتے۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے الأعراف، آیت 88، الأعراف، آیت 128 اور النساء، آیت 97۔ ^{1208 1209 1210}
• وہ کہتے ہیں کہ وطن عزیز ہوتا ہے اور ایک شعر لاتے ہیں کہ میرا وطن ظلم بھی کرے تو عزیز ہے، پھر کہتے ہیں کہ جو اپنے وطن میں ظلم اور اجنبیت محسوس کرے وہ سفر کرے، اور سفر پر وہ اشعار نقل کرتے ہیں جو شافعی سے منسوب کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار شافعی کی طرف بلا ماخذ منسوب ہیں اور پہلا شعر بلا نسبت ہے)⁩ ^{1210 1211 1212}
• وہ سمیہ اور یاسر کا ذکر کرتے ہیں کہ انہیں ستانے والوں نے قتل کیا اور عمار کم سن تھے اور ماں کو قتل ہوتے دیکھا۔ پھر کہتے ہیں کہ فتح کے دن نبی حق کے آنے اور باطل کے مٹنے والی آیت پڑھتے ہوئے داخل ہوئے، نتیجہ نکالتے ہیں کہ مظلوم ایک دن غالب آتا ہے اور ظالم نہیں بلکہ مظلوم بننے کی تلقین کرتے ہیں، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ مظلوم کی دعا رد نہیں ہوتی چاہے وہ کافر ہو۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الإسراء، آیت 81۔ ⁦(نیڈز سورس: قاتل کا نام خودکار تحریر میں بگڑا ہوا ہے اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1212 1213 1214}
• وہ کہتے ہیں کہ جن کمزوروں سے اللہ نے پیشوائی کا وعدہ کیا وہی وارث ہیں جو جنت کے وارث ہوں گے، اور جنت کی میراث میں نہ جھگڑا ہے، نہ کھاری زمین، نہ گرنے والی عمارت۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے المؤمنون، آیت 10 اور المؤمنون، آیت 11۔ ^{1215 1216 1217}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک بادشاہ نے محل بنایا اور اس کا عیب پوچھا تو ایک بوڑھے نے کہا اس میں دو عیب ہیں: اس کی بربادی چاہے دیر سے ہو اور اس کے مالک کی موت چاہے دیر سے ہو۔ وہ کہتے ہیں کہ جب رعمسیس دوم کی ممی فرانس لے جائی گئی تو ماہرینِ آثار نے ثابت کیا کہ وہ ڈوب کر مرا، جو فرعون اور اس کے لشکر کے غرق ہونے کے قرآنی بیان سے موافق ہے۔ دیکھیے القصص، آیت 40۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے اور ماہرینِ آثار کا ذکر بلا ماخذ)⁩ ^{1218 1219 1220}
• وہ کہتے ہیں کہ انسان نہ فتیل کا مالک ہے نہ نقیر کا نہ قطمیر کا، نہ موت کا نہ زندگی کا نہ دوبارہ اٹھنے کا، اور تینوں الفاظ کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ گٹھلی کے شگاف کا دھاگا، اس کی پشت کا نقطہ اور اس کے گرد باریک چھلکا۔ دیکھیے الفرقان، آیت 3، النساء، آیت 49، النساء، آیت 53 اور فاطر، آیت 13۔ ⁦(نیڈز سورس: تین الفاظ کے معنی بلا نسبت ہیں)⁩ ^{1221 1222 1223 1224}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ کافور ایک غلام قیدی تھا جسے زنجیروں میں مصر لایا گیا، وہ مسجد عمرو بن العاص کے پاس ایک کباب والے کے پاس سے گزرا اور خواہش کی کہ اس کے ہاں کام کرے اور مفت گوشت کھائے، پھر کہا کہ اس کی تمنا مصر پر حکومت ہے، بعد میں اس نے مصر پر حکومت کی اور اخشیدی ریاست بنائی، اور المتنبی نے شام کے راستے میں اس کی ہجو کی جب اس نے ان کی عزت نہ کی۔ وہ غلام کی ہمت کو اس کی مثال لیتے ہیں کہ جو دنیا چاہے اسے اس میں سے ملتا ہے اور جو آخرت چاہے اور اس کی کوشش کرے اس کی کوشش کی قدر ہوتی ہے۔ دیکھیے الإسراء، آیت 18، الإسراء، آیت 19 اور الإسراء، آیت 20۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے اور تفصیلات یاد سے ہیں)⁩ ^{1224 1225 1226 1227 1228 1229 1230}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ آدمی دوسروں کے حسد میں اپنا ذہن نہ الجھائے بلکہ خزانوں کے مالک سے مانگے، ذکر کرتے ہیں کہ اللہ اچھا قرض مانگتا ہے اور لوگ اس کے محتاج ہیں، اور کہتے ہیں کہ جس کا بیٹا نافرمان ہو یا بیٹی سرکش اسے اللہ سے دعا کرنی چاہیے اور یقین کرنا چاہیے کہ جو انہیں کھلاتا اور پہناتا ہے وہ حلال ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 245 اور فاطر، آیت 15۔ ^{1230 1231 1232 1233 1234}
• وہ کہتے ہیں کہ قیامت کے دن بندے سے سب سے پہلے نعمتوں کے بارے میں پوچھا جائے گا، اللہ کی نعمتیں گنی نہیں جا سکتیں، آدمی پہلی بیماری میں تیس سال کی صحت بھول جاتا ہے، آزمائش اسے شکر کے لیے جگا سکتی ہے، اور نعمتوں میں اسلام، نیک اولاد، صابر بیوی، جسم کی حرکت اور اللہ کا گناہوں پر پردہ ہے۔ وہ روایت کرتے ہیں کہ ایک امام سے نعمت کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا گرمی میں ٹھنڈا پانی، اور مفہوم کے ساتھ کہ ابن آدم کے پاس سونے کی دو وادیاں ہوں تو تیسری چاہے گا اور اس کا پیٹ مٹی ہی بھرتی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے التکاثر، آیت 8 اور ابراہیم، آیت 34۔ ⁦(نیڈز سورس: امام کا نام نہیں لیا گیا اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1234 1235 1236 1237 1238 1239}
• وہ کہتے ہیں کہ زمین میں اقتدار اللہ کے ہاتھ میں ہے، فرعون کا بنی اسرائیل کے لڑکوں کو قتل کرنا اور لشکر سمیت غرق ہونا ذکر کرتے ہیں، اور قارون کا ذکر کرتے ہیں کہ وہ موسیٰ کی قوم میں سے تھا اور ان پر زیادتی کی، زکوٰۃ روکتا تھا اور ادنیٰ دھاتوں کو قیمتی بناتا تھا۔ دیکھیے القصص، آیت 76۔ ⁦(نیڈز سورس: دھاتوں کو بدلنے اور زکوٰۃ روکنے کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1240 1241 1242}
• وہ قارون کی قوم کے اس قول کی وضاحت کرتے ہیں کہ اتراؤ مت، اور اتراہٹ کو اس خوشی سے ممتاز کرتے ہیں جو دینے والے کے بغیر نعمت پر ہو اور اس قابلِ ستائش خوشی سے جو اللہ کے فضل و رحمت، اطاعت اور مسلمان کی شادی اور رزق پر ہو۔ پھر قارون کا اپنی زیب و زینت میں نکلنا، دنیا چاہنے والوں کا اس جیسا چاہنا، اہلِ علم کا کہنا کہ اللہ کا ثواب بہتر ہے، زمین کا اسے اور اس کے گھر کو نگل لینا اور جنہوں نے کل اس کی جگہ چاہی تھی ان کا کہنا بیان کرتے ہیں۔ دیکھیے القصص، آیت 79، القصص، آیت 80، القصص، آیت 81، القصص، آیت 82 اور القصص، آیت 83۔ ^{1243 1244 1245 1246 1247 1248 1249}
• وہ کہتے ہیں کہ مسلمان اور عرب اپنے کامیاب لوگوں کے سامنے رکاوٹیں ڈالتے ہیں یہاں تک کہ وہ ناکام ہو جائیں، اور یہ مومنوں کی صفت نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1250 1251}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ میت کے پیچھے تین چلتے ہیں، دو لوٹ جاتے ہیں اور ایک رہ جاتا ہے: اس کا مال اور گھر والے لوٹتے ہیں اور اس کا عمل رہتا ہے، اور قبر میں نیک عمل خوبصورت صورت میں اور برا عمل بدصورت صورت میں آتا ہے، اور وہ صورت کی اداسی سے پناہ مانگتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1249 1252 1253 1254 1255}
• وہ کہتے ہیں کہ اقتدار اطاعت سے ملتا ہے اور ابن تیمیہ سے منسوب ایک قول لاتے ہیں کہ اللہ عادل ریاست کی مدد کرتا ہے چاہے کافر ہو اور ظالم ریاست کو شکست دیتا ہے چاہے مسلمان ہو، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ ظلم قیامت کے دن اندھیرے ہیں، اور کہتے ہیں کہ عدل سلطنت کی بنیاد ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول ابن تیمیہ کی طرف بلا ماخذ منسوب ہے اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1255 1256 1257}
• وہ فرعون، ہامان اور ان کے لشکروں کا ذکر کرتے ہیں، اس کا جواب دیتے ہیں جو کہتا ہے کہ میں تو حکم کا بندہ ہوں کہ اسے انکار کرنا چاہیے، اور کہتے ہیں کہ جو جان بوجھ کر ظالم کا ساتھی بنے وہ ملت سے نکل گیا اور یہ شریعت کا حکم ہے۔ یہ ان کا قول اور حکم ہے۔ دیکھیے القصص، آیت 6۔ ⁦(نیڈز سورس: حکم بلا ماخذ ہے اور کسی مذہب کا نام نہیں)⁩ ^{1257 1258}
• وہ یہ کہہ کر ختم کرتے ہیں کہ زمین اللہ کی ہے وہ جسے چاہے وارث بناتا ہے اور مظلوموں کا ایک طاقتور رب ہے جو اس وقت ان کی مدد کرے گا جب وہ چاہے نہ کہ جب وہ چاہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1258 1259}

• وہ سورۃ الفرقان کی ان آیات پر رکتے ہیں جن میں اس دن کا ذکر ہے جب آسمان بادلوں سے پھٹ جائے گا اور فرشتے اتارے جائیں گے، اس دن بادشاہی حقیقت میں رحمان کی ہوگی اور وہ کافروں پر سخت دن ہوگا، اور ظالم اپنے ہاتھ کاٹے گا اور تمنا کرے گا کہ کاش اس نے رسول کے ساتھ راستہ اختیار کیا ہوتا اور فلاں کو گہرا دوست نہ بنایا ہوتا۔ دیکھیے الفرقان، آیت 25، الفرقان، آیت 26، الفرقان، آیت 27، الفرقان، آیت 28 اور الفرقان، آیت 29۔ ^{1260 1261}
• وہ ایک منقول قول لاتے ہیں کہ دنیا ایک گھڑی ہے اسے اطاعت بنا لو، اور کہتے ہیں کہ چار باتیں انسان کے عقیدے میں داخل ہیں: دنیا میں راحت نہیں، رزق میں کوئی حیلہ نہیں، موت میں شفاعت نہیں، اور اللہ کی قضا کو لوٹانا نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قول بلا نسبت ہے اور چار باتیں ان کی اپنی ہیں)⁩ ^{1261 1262 1263}
• وہ کہتے ہیں کہ جس کا اپنے آپ سے امن نہ ہو وہ دوسروں کو امن نہیں دیتا، اور دنیا میں امن اس وقت تک نہیں جب تک انسان اپنے آپ اور اپنے معاشرے کے ساتھ صلح میں نہ ہو، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا تم میں بہتر وہ ہے جو اپنے گھر والوں کے لیے بہتر ہو اور میں اپنے گھر والوں کے لیے تم سب سے بہتر ہوں، اور دنیا پر بھروسا کرنے والے کو اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو پانی مٹھی میں پکڑے اور وہ انگلیوں سے نکل جائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1264 1265 1266}
• وہ قیامت کے دن کو یوں بیان کرتے ہیں جیسے قرآن پیش کرتا ہے: آسمان بادلوں سے پھٹتا ہے اور فرشتے اتر کر محشر والوں کو گھیر لیتے ہیں تاکہ کوئی بھاگ نہ سکے یا پناہ نہ پائے، پھر ملک الموت، برزخ، صور میں دو بار پھونکنے اور لوگوں کے کھڑے ہو کر دیکھنے کا ذکر کرتے ہیں۔ موضوع کا تعلق یومِ قیامت سے ہے۔ دیکھیے الزمر، آیت 68۔ ^{1267 1268 1269 1270 1271}
• وہ بادشاہی والی آیت میں رحمان کے نام کے انتخاب کی وضاحت کرتے ہیں کہ یہ رحمت کا نام ہے قہر کا نہیں، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ اللہ نے رحمت کے سو حصے کیے، ایک زمین پر اتارا جس سے مخلوق رحم کرتی ہے حتیٰ کہ جانور اپنا کھر بچے سے اٹھا لیتا ہے، اور ننانوے قیامت کے لیے رکھے۔ وہ زرافے کا کھڑے ہو کر جننا اور اس کے بچے کا چند منٹ میں اٹھ کھڑا ہونا بیان کرتے ہیں، کہتے ہیں انسان کا نوزائیدہ سب سے کمزور ہے، اور یہ کہ انسان کو اللہ کی نعمتوں اور کمزور پیدا کرنے پر شکر کرنا چاہیے۔ دیکھیے النساء، آیت 28۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور زرافے کا بیان ان کے اپنے مشاہدے سے ہے)⁩ ^{1271 1272 1273 1274 1275 1276 1277}
• وہ کہتے ہیں کہ انسانیت پہلی اور آخری دنیا یا شمال اور جنوب میں بٹ گئی ہے، مغرب نے زندگی کو مارا اور ہم نے تخلیق کو مارا، اور تہذیب صرف تخلیق اور زندگی سے قائم رہتی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1277 1278 1279}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ امیر المومنین نے بادل کی گرج سنی اور ڈر گئے، تو ایک نیک آدمی نے کہا یہ اس کی رحمت کی آواز ہے تو اس کے عذاب کی آواز کا کیا حال ہوگا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے اور کسی کا نام نہیں)⁩ ^{1279 1280}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ بعض لوگوں کو دوسروں کی گردنوں پر مسلط کرتا ہے جو ناحق قید، عذاب اور قتل کرتے ہیں، کفر کی وضاحت اس فطرت پر پردہ ڈالنے سے کرتے ہیں جس پر اللہ نے لوگوں کو پیدا کیا، اور کہتے ہیں کہ وہ دن کافر پر سخت ہے کیونکہ نہ شفاعت ہے نہ واپسی نہ دوسری عدالت، کیونکہ اس نے اپنی آخرت اپنے ہاتھ سے لکھی۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ کوئی جان دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھاتی اور رسول بھیجنے سے پہلے عذاب نہیں۔ دیکھیے الإسراء، آیت 14 اور الإسراء، آیت 15۔ ^{1280 1281 1282 1283 1284}
• وہ اس آیت کا حوالہ دیتے ہیں جس میں بستی کو ہلاک کرنے کا ارادہ اور اس کے خوشحال لوگوں کو حکم دینے اور ان کے نافرمانی کرنے کا ذکر ہے، اور ابن عباس کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ خوشحال وہ تھے جنہیں اقتدار ملا اور انہوں نے اللہ کا تقویٰ نہ کیا۔ دیکھیے الإسراء، آیت 16۔ ⁦(نیڈز سورس: تشریح ابن عباس کی طرف بلا ماخذ منسوب ہے)⁩ ^{1284 1285}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ساٹھ کی دہائی میں ایک جماعت نے اپنے مقبوضہ ملک کے مسئلے کو اسلامی سے عرب قومی بنا دیا، اور انیس سو انہتر میں ماو زے دونگ سے ملنے گئی جو کمیونسٹ اور ملحد تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ ماو نے میزبانوں سے کہا کہ رمضان میں دن کو کھانا نہ دیا جائے اور ہوٹلوں کے فریج سے شراب ہٹا دی جائے، اور جب دیکھا کہ وہ رمضان میں کھانا، پینا اور شراب مانگتے ہیں تو ان سے کہا کہ جو شخص کوئی مقصد لے کر چلے اور اپنے رویے میں اپنی قوم کے رواج اور عقائد کی مخالفت کرے اس کا مقصد کامیاب نہیں ہوتا۔ ⁦(نیڈز سورس: پورا قصہ بلا سند ہے اور جماعت کا نام نہیں لیا)⁩ ^{1285 1286 1287 1288 1289}
• وہ بلقیس کا قول ذکر کرتے ہیں کہ بادشاہ جب کسی بستی میں داخل ہوتے ہیں تو اسے بگاڑ دیتے ہیں اور اس کے معزز لوگوں کو ذلیل کرتے ہیں، اور یہ کہ قرآن نے اس کی تصدیق ان لفظوں میں کی کہ وہ ایسا ہی کرتے ہیں۔ دیکھیے النمل، آیت 34۔ ^{1289 1290}
• وہ کہتے ہیں کہ عرب کہتے ہیں ندامت کے کاٹنے سے سخت کوئی کاٹنا نہیں، ندامت پر ایک شاعر کا شعر لاتے ہیں، اور اسے ظالم کے ہاتھ کاٹنے والی آیت سے جوڑتے ہیں، اور اللہ کے حکم کا ذکر کرتے ہیں کہ اس کے سیدھے راستے کی پیروی کرو اور دوسرے راستوں کی نہیں، اور سچا مسلمان روشن شاہراہ پر چلتا ہے۔ دیکھیے الأنعام، آیت 153 اور یوسف، آیت 108۔ ⁦(نیڈز سورس: شعر بلا نسبت ہے)⁩ ^{1290 1291 1292 1293}
• وہ کہتے ہیں کہ قیامت کے دن آدمی اپنی ماں، باپ، بھائی، بیوی اور بیٹوں سے بھاگے گا، ہر جان کہے گی میں، میں، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی تنہا کہیں گے اے رب میری امت۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے عبس، آیت 34، عبس، آیت 35، عبس، آیت 36 اور عبس، آیت 37۔ موضوع کا تعلق شفاعت سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1293 1294}
• وہ خلیل کی وضاحت اس سے کرتے ہیں کہ وہ انسان کی زندگی میں رچ بس جاتا ہے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا اگر میں کسی کو خلیل بناتا تو ابوبکر کو بناتا لیکن تمہارا ساتھی رحمان کا خلیل ہے، اور ایسے دوست کی پانچ صفات گنواتے ہیں: اس کا دیکھنا اللہ کی یاد دلائے، اس کا حال اللہ کی طرف رہنمائی کرے، اس کی بات علم میں اضافہ کرے، غافل دیکھے تو یاد دلائے اور ذکر کرتا دیکھے تو مدد کرے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور پانچ صفات بلا نسبت ہیں)⁩ ^{1295 1296 1297}
• وہ کہتے ہیں کہ جن کی پیروی کی گئی وہ قیامت کے دن اپنے پیروکاروں سے بری ہو جائیں گے اور پیروکار واپسی کی تمنا کریں گے کہ وہ بھی ان سے بری ہوں، اور آدمی اپنے بوجھ اور ان کے بوجھ اٹھاتا ہے جنہیں گمراہ کیا، اور برا طریقہ جاری کرنے والے کے بارے میں حدیث مفہوم کے ساتھ بیان کرتے ہیں۔ دیکھیے البقرة، آیت 166، البقرة، آیت 167 اور النحل، آیت 25۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1298 1299 1300}
• وہ کہتے ہیں کہ انسان کی حقیقی عمر اعمال کے ترازو سے ہے نہ کہ دنوں کی گنتی سے، اور دل کو نحوی حالتوں سے تشبیہ دیتے ہیں: وہ ذکر سے بلند ہوتا ہے، رضا سے کھلتا ہے، ٹوٹتا ہے اور پھر ساکن ہو کر غفلت میں رک جاتا ہے۔ وہ بلند ہونے کو اللہ کے اپنے کثرت سے ذکر کے حکم اور مومنوں پر اپنی اور فرشتوں کی رحمت سے جوڑتے ہیں تاکہ انہیں اندھیروں سے روشنی میں لائے، اور کہتے ہیں کہ سخت دلوں کے لیے ہلاکت ہے۔ یہ ان کی تشبیہ ہے۔ دیکھیے الأحزاب، آیت 41، الأحزاب، آیت 42، الأحزاب، آیت 43 اور الزمر، آیت 22۔ موضوع کا تعلق ذکر سے ہے۔ ^{1301 1302 1303 1304 1305 1306 1307}
• وہ ذکر سے بلند ہونے والے دل کی علامات گنواتے ہیں: اللہ کے کلام سے محبت، اس کی بات کرنے والوں اور عمل کرنے والوں کے ساتھ بیٹھنے سے محبت، اور ان کا مذاق نہ اڑانا۔ وہ سورۃ المطففین کی آیت کا حوالہ دیتے ہیں کہ مجرم مومنوں پر ہنستے تھے، اور کہتے ہیں کہ جو نیک لوگوں کی صحبت نہ کرے وہ کم از کم انہیں نقصان نہ پہنچائے۔ دیکھیے المطففین، آیت 29، المطففین، آیت 30 اور المطففین، آیت 31۔ ⁦(نیڈز سورس: آخری قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1308 1309 1310}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایوب نے ابلیس سے کہا کہ اگر تو اس نعمت کو جانتا جس میں میں ہوں تو مجھ پر حسد کرتا، یعنی اللہ سے رضا کی نعمت۔ وہ کہتے ہیں کہ رضا کا بلند ترین درجہ یہ ہے کہ بندے کے لیے نعمت اور آزمائش برابر ہوں کیونکہ دونوں اللہ کی طرف سے ہیں، اور اسے اس بچے سے تشبیہ دیتے ہیں جسے ڈاکٹر کا ٹیکا تکلیف دیتا ہے اور باپ اسے نعمت سمجھتا ہے۔ دیکھیے التوبة، آیت 51۔ ⁦(نیڈز سورس: ایوب اور ابلیس کا مکالمہ بلا سند ہے)⁩ ^{1310 1311 1312 1313 1314}
• وہ اشعار پڑھتے ہیں کہ تقدیریں اپنی لگام پر چلتی ہیں اور اللہ حال سے حال بدلتا ہے، اور ایک قول کہ آدمی ایک کائنات سے دوسری کائنات کی طرف سفر نہ کرے ورنہ چکی کے گدھے کی طرح ہوگا بلکہ کائناتوں سے کائنات کے خالق کی طرف سفر کرے، اور اللہ کی معیت کو اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو سربراہِ مملکت کے ساتھ چلے تو اس کے لیے وی آئی پی ہال کھل جاتے ہیں، اور غار میں نبی کا اپنے ساتھی سے کہنا ذکر کرتے ہیں کہ اللہ ہمارے ساتھ ہے۔ دیکھیے النجم، آیت 42 اور التوبة، آیت 40۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار اور قول بلا نسبت ہیں)⁩ ^{1311 1315 1316 1317 1318}
• وہ کہتے ہیں کہ بے اولادی اللہ کی عطا ہو سکتی ہے کیونکہ اولاد اپنے والد یا والدہ کے دوزخ میں جانے کا سبب بن سکتی ہے جیسے نوح کا بیٹا، اور دل رضا سے کھلتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الشوریٰ، آیت 50۔ ^{1314 1319}
• وہ کہتے ہیں کہ یہ دنیا کسی کے لیے باقی نہیں رہتی، رومیوں، کسریٰ، قیصروں، فرعون، قارون اور ہامان کا ذکر کرتے ہیں، اور ابوجہل اور بدر سے پہلے اس کی طے کی ہوئی محفل، پھر اس کے قتل اور کنویں میں ڈالے جانے کا ذکر کرتے ہیں۔ وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے کنویں والوں سے پوچھا کیا تم نے وہ سچ پا لیا جو تمہارے رب نے وعدہ کیا تھا اور یہ کہ وہ ان کی بات سنتے ہیں مگر جواب نہیں دیتے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور محفل کا ذکر یاد سے ہے)⁩ ^{1320 1321 1322}
• وہ کہتے ہیں کہ موت اور بیماری یا عمر کے درمیان کوئی قانون نہیں، بیمار اور تندرست، بوڑھے اور جوان سب مرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1322 1323 1305}
• وہ کہتے ہیں کہ جو دنیا، اسٹاک مارکیٹ، حصص اور جائیداد میں لگا رہے اس کا دل غافل ہو کر رک جاتا ہے، رکے ہوئے دل والا اپنی زبان سے اچھی بات بھی نہیں نکال سکتا، اور علماء کا قول لاتے ہیں کہ نرم کلام واضح حق پر غالب آتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول بے نام علماء کی طرف منسوب ہے)⁩ ^{1305 1306 1307 1324}
• وہ رمضان کے ٹی وی ڈراموں پر تنقید کرتے ہیں کہ عرب سیٹلائٹ چینلوں نے ایک سال میں ساٹھ ڈرامے بنائے اور جو تیرہ مہینے بیٹھ کر دیکھے وہ بھی ختم نہ کر سکے، اور یہ کہ رمضان میں اللہ جنوں کے شیطانوں کو جکڑ دیتا ہے مگر انسانوں کے شیطان ان کی جگہ لے لیتے ہیں، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ رمضان میں جنت کے دروازے کھلتے، دوزخ کے بند ہوتے اور شیطان جکڑے جاتے ہیں اور ایک پکارنے والا کہتا ہے اے بھلائی کے طالب آگے بڑھ اور اے برائی کے طالب رک جا۔ وہ کہتے ہیں کہ جیسے چھتوں پر ڈش بڑھیں دسترخوان سے برکت اٹھتی گئی اور گوشت، سبزی اور مرغی میں کیڑے مار دوا اور ہارمون آ گئے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے، اور دواؤں، ہارمونز اور ڈراموں کی تعداد کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1324 1325 1326 1327 1328 1329 1330}
• وہ کہتے ہیں کہ چالیس اور پچاس کی دہائیوں میں امت بغیر پہیلیوں اور ڈراموں کے رمضان گزارتی تھی، ہر شخص کو اپنے آپ سے شروع کرنا چاہیے، اور سچا دوست وہ ہے جو تمہیں سچ بتائے نہ کہ وہ جو تمہیں سچا ٹھہرائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دوست والا قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1331 1332 1333}
• وہ ان نکالے ہوئے لوگوں اور پناہ گزینوں کا ذکر کرتے ہیں جنہیں ظلم کے ہاتھ نے ان کی زمینوں سے نکالا، ان کے کسی قصور سے نہیں بلکہ ظلم اور ظالم کے وجود کی وجہ سے، پھر اس آیت پر لوٹتے ہیں جس میں ظالم تمنا کرتا ہے کہ کاش فلاں کو دوست نہ بنایا ہوتا، اور کہتے ہیں کہ انسانوں کا شیطان جنوں کے شیطان سے مقدم ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1333 1334 1335}
• وہ کہتے ہیں کہ کچھ لوگ دین سے وہ چن لیتے ہیں جو انہیں پسند ہو، روزہ پسند کرتے ہیں مگر نماز نہیں، یا نماز اور روزہ پسند کرتے ہیں مگر حجاب نہیں، اسے ان سے تشبیہ دیتے ہیں جو کتاب کے ایک حصے پر ایمان لاتے اور دوسرے کا انکار کرتے ہیں، اسے انفرادی دین کہتے ہیں، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ مومن اس قسط سے یہ لے کہ ایسا دوست چنے جو اسے غافل دیکھے تو یاد دلائے اور ذکر کرتا دیکھے تو مدد کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 85۔ ^{1335 1336 1337}

• وہ سورۃ الاحزاب کی اس آیت پر رکتے ہیں کہ اللہ اور اس کے فرشتے نبی پر درود بھیجتے ہیں اور مومنوں کو درود و سلام کا حکم ہے، اسے محبت کی آیت سے جوڑتے ہیں جو اس وقت اتری جب لوگوں نے اللہ سے محبت کا دعویٰ کیا، اور کہتے ہیں کہ قرآن میں خبر کے اندر حکم ہوتا ہے اور خطاب خاص مومنوں سے ہے۔ دیکھیے الأحزاب، آیت 56 اور آل عمران، آیت 31۔ ^{1338 1339 1340 1341}
• وہ کہتے ہیں کہ اس سے مومن فرشتوں سے مشابہت پاتے ہیں جن کے کاموں میں تسبیح و تقدیس اور نبی پر درود ہے، ذکر کرتے ہیں کہ بعض مستشرقین کہتے ہیں کہ اللہ نے فرشتوں سے آدم کو سجدہ کروایا اور تم نبی کی تعظیم کرتے ہو، اور جواب دیتے ہیں کہ فرشتوں کا آدم کو سجدہ ایک لمحہ تھا اور ان کا نبی پر درود تمام زمانے میں ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 34۔ ⁦(نیڈز سورس: مستشرقین کا دعویٰ بے نام ہے اور متن بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{1342 1343 1344 1345}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے اپنے نبی کو بہت سی آیات سے عزت دی، ان میں قرآن کا ان پر اترنا جو پہاڑ پر اترتا تو وہ پھٹ جاتا، ان کا جہانوں کے لیے رحمت اور عظیم اخلاق والا ہونا۔ ان کے نزدیک سب سے بلند وہ آیت ہے جس میں انہیں کہنے کو کہا گیا کہ اگر رحمان کا کوئی بیٹا ہو تو میں سب سے پہلا عبادت کرنے والا ہوں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الحشر، آیت 21، الأنبیاء، آیت 107، القلم، آیت 4 اور الزخرف، آیت 81۔ ^{1345 1346 1347 1348}
• وہ کہتے ہیں کہ لغت میں صلاۃ کا مطلب نیکی کرنا ہے، عرب یہ لفظ ریڑھ کی ہڈی کے گرد اعصاب اور رگوں کے لیے بھی بولتے ہیں گویا وہ سہارا ہے جس پر انسان حرکت کرتا ہے، اور ایک شعر کا آدھا مصرع پیش کرتے ہیں جس میں گھوڑوں میں آگے والا اور اس کے پیچھے آنے والا مصلّی ہے، اس سے وہ سمجھتے ہیں کہ نبی پر درود کا مطلب ان کی پیروی ہے۔ موضوع کا تعلق اتباع سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: لغوی اشتقاقات بلا نسبت ہیں اور شعر بلا نسبت ہے)⁩ ^{1348 1349 1350 1351 1352}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جو نبی پر ایک بار درود پڑھے اللہ اسے اس کے بدلے دس گنا دیتا ہے، اور یہ کہ اللہ نبی کی روح لوٹا دیتا ہے تاکہ وہ سلام کرنے والے کو جواب دیں۔ وہ کہتے ہیں کہ لفظ مشترک ہے مگر معنی مختلف، اس لیے اللہ کا اپنے نبی پر درود، فرشتوں کا اور ہمارا الگ الگ ہے اور اسے صرف اللہ جانتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1353 1354}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ اور اس کے فرشتے مومنوں پر بھی رحمت بھیجتے ہیں تاکہ انہیں اندھیروں سے روشنی میں لائیں، ہم پر اللہ کے درود کے ثمرات رحمت، مغفرت، ہدایت، یقین میں اضافہ، اچھے اخلاق اور دوسروں کا نفع گنواتے ہیں، کہتے ہیں کہ عرش اٹھانے والے مومنوں کے لیے استغفار کرتے ہیں، اور فرشتے ہماری دعا پر آمین کہتے ہیں اور جب بندے کی آمین ان کی آمین سے مل جائے تو اللہ قبول کرتا ہے۔ دیکھیے الأحزاب، آیت 43 اور غافر، آیت 7۔ ⁦(نیڈز سورس: ثمرات ان کے اپنے ہیں اور فرشتوں کی آمین والی روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1355 1356 1357 1358}
• وہ کہتے ہیں کہ آیت میں کئی باتیں ہیں: مومنوں کو درود پڑھنے والے فرشتوں کے درجے تک پہنچانا، یہ کہ معصوم فرشتے جو تسبیح میں لگے ہیں آدم کی نسل کے اس انسان پر بھی درود پڑھتے ہیں جس نسل کے بارے میں انہوں نے پوچھا تھا کہ کیا وہ زمین میں فساد کرے گی، اور یہ کہ سب لوگ، حال جیسا بھی ہو، ان کا ذکر آنے پر درود پڑھنے میں پہل کرتے ہیں۔ دیکھیے البقرة، آیت 30۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ ^{1359 1360 1361 1362}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ دعا کرنے والا اللہ کی حمد و ثنا سے شروع کرے، پھر نبی پر درود پڑھے، پھر مانگے، اور آخر میں درود پر ختم کرے، اور کہتے ہیں کہ اللہ پہلا اور آخری درود قبول کرتا ہے اور ان کے درمیان کو رد کرنے سے زیادہ کریم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ترتیب بلا ماخذ بتائی گئی ہے)⁩ ^{1363 1364}
• وہ کہتے ہیں کہ ہم اللہ سے اس کی عطا، فضل اور احسان کی وجہ سے محبت کرتے ہیں، اور اگر تقدیر انسان کی مرضی پر چلتی تو اس کے حالات بگڑ جاتے۔ وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ اگر لوگ اللہ پر توکل کا حق ادا کرتے تو وہ انہیں پرندوں کی طرح رزق دیتا جو بھوکے نکلتے اور پیٹ بھرے لوٹتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ پرندے صبح سویرے نکل کر کوشش کرتے ہیں۔ موضوع کا تعلق توکل سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1352 1365 1366 1367 1368}
• وہ نیک لوگوں میں سے ایک کا قول نقل کرتے ہیں کہ میرے رب نے مجھ سے کہا بندہ بن، تو میں بندہ بنا اور آرام پایا، اسے رضا کے گھر میں داخلے کا پروانہ قرار دیتے ہیں، اور اسے فرشتوں کے اس قول سے جوڑتے ہیں جو وہ اہلِ جنت سے کہیں گے کہ تم پر سلام ہو تمہارے صبر کے بدلے، اور کہتے ہیں کہ وہ اللہ کی جاری تقدیر پر صبر کرتے ہیں۔ دیکھیے الرعد، آیت 24۔ ⁦(نیڈز سورس: قول بے نام نیک آدمی کی طرف منسوب ہے)⁩ ^{1368 1369 1370 1371}
• وہ جہنم کے اوپر صراط پار کرنے کو تلوار کی دھار جیسا بتاتے ہیں، کہتے ہیں کہ بعض اہلِ علم نے ذکر کیا کہ جہنم ہزار سال دہکائی گئی یہاں تک کہ سرخ ہوئی، پھر ہزار سال سفید، پھر ہزار سال سیاہ، اور لوگ اپنے اعمال کے نور سے گزرتے ہیں، کسی کا نور اس کے پاؤں کے انگوٹھے پر، کسی کا چاند جیسا، کسی کا سورج جیسا، اور رفتار بجلی، گھوڑے، مینڈھے یا مرغی جیسی ہوتی ہے۔ مزید کہتے ہیں کہ خراش کھانے والے کو سعدان کے کانٹوں جیسے کنڈے پکڑتے ہیں اور ہر گناہ کا اپنا کنڈا ہے، اور اوندھا وہ ہے جس کی برائیاں نیکیوں پر غالب آئیں۔ دیکھیے الأنبیاء، آیت 104۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں، اہلِ علم بے نام ہیں، اور رفتاریں ان کی اپنی ہیں)⁩ ^{1371 1372 1373 1374 1375 1376 1377 1378 1379 1380 1381 1382 1383}
• وہ کہتے ہیں کہ جس کا چہرہ روشن ہو وہ نبی پر کثرت سے درود پڑھنے والا ہے، بعض لوگ انہیں صرف ایک موقع پر یاد کرتے ہیں، اور وہ درود ابراہیمی کو بہترین صیغہ سمجھ کر تجویز کرتے ہیں جبکہ ہر جائز صیغہ کافی مانتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: چہرے کے نور اور درود ابراہیمی کی افضلیت کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1383 1384 1385 1386}
• وہ عائشہ سے روایت کرتے ہیں کہ نبی کے گھر میں ایک ایک دو دو مہینے آگ نہ جلتی تھی، ان کا کھانا دو کالی چیزیں کھجور اور پانی تھیں، پھر ہماری فراوانی سے موازنہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہماری اولاد اور بیویاں شکر نہیں کرتیں کیونکہ دلوں میں ایمان کم ہو گیا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1386 1387 1388 1389}
• وہ کہتے ہیں کہ حقیقی محبت عملی محبت ہے، چنانچہ شوہر نبی کی پیروی بطور شوہر کرے، استاد بطور استاد، پڑوسی بطور پڑوسی اور باپ بطور باپ۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ ان کی چار بیٹیاں اور بیٹے تھے جو ان کی زندگی میں فوت ہو گئے سوائے فاطمہ کے جو ان کے بعد چھ ماہ جئیں، یہ کہ وہ ان کے آنے پر کھڑے ہوتے تھے، اور حسن و حسین کے پیٹھ پر چڑھنے پر سجدہ لمبا کر دیتے، اور کہتے ہیں کہ وہ اٹھائیس غزوات میں شریک ہوئے۔ موضوع کا تعلق محبتِ نبی سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں اور غزوات کی تعداد ان کے بیان کے مطابق ہے)⁩ ^{1390 1391 1392 1393}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی معصوم ہونے کے باوجود روزانہ سو بار استغفار کرتے، پوچھا گیا تو فرمایا کیا میں شکر گزار بندہ نہ بنوں، اور فرمایا کہ ان کے دل پر پردہ سا آ جاتا ہے، اور وہ اس استغفار کو شکر کی ایک قسم سمجھتے ہیں۔ موضوع کا تعلق استغفار سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1393 1394 1395 1396}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے ہمیں عملی درود کا حکم دیا جو اتباع ہے، اور پوچھتے ہیں کہ کیا نبی اگر ہمارے زمانے میں ہوتے تو رمضان کے ڈراموں میں وقت ضائع کرتے اور نماز، ذکر اور قرآن چھوڑتے، کیا ہماری ابوت، شوہری اور پڑوس ان جیسی ہے، اور کیا ہماری سجدہ گاہ اور ہمارے عمل کے چڑھنے کی جگہ ہم پر روئے گی، اور کہتے ہیں کہ موت سے عمل منقطع ہو جاتا ہے سوائے تین کے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اثر اور حدیث مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1396 1397 1398 1399 1400}
• وہ اپنے اردگرد کی دوسری دنیاؤں کا ذکر کرتے ہیں اور ہدہد کو اللہ کی طرف دعوت دینے والا، اس چیونٹی کو جس نے اپنی قوم کو سلیمان کے لشکر سے خبردار کیا اور سلیمان اس کی بات پر مسکرائے، اور اس شہد کی مکھی کو جو صرف پاکیزہ کھاتی ہے اور جس ٹہنی پر بیٹھے اسے نہیں توڑتی۔ دیکھیے النمل، آیت 24، النمل، آیت 25، النمل، آیت 18 اور النمل، آیت 19۔ ⁦(نیڈز سورس: شہد کی مکھی کا بیان بلا ماخذ ہے)⁩ ^{1400 1401 1402 1403}
• وہ کہتے ہیں کہ جس نے سب کچھ جانا مگر اپنے رب کو نہ جانا اس نے کچھ نہ جانا، محروم وہ ہے جسے اللہ کی معرفت اور محبت کی لذت سے محروم کیا گیا، اور جو نبی پر درود طویل کرے اور فرض نمازیں چھوڑے اسے کچھ فائدہ نہیں، کیونکہ حقیقی درود اتباع کا درود ہے نہ کہ کلام کا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: پہلا قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1403 1404 1405 1406 1407}

• وہ سورۃ فاطر کی اس آیت پر رکتے ہیں کہ جس کا برا عمل اس کے لیے خوشنما بنا دیا گیا وہ اسے اچھا سمجھتا ہے، اللہ جسے چاہے گمراہ کرتا اور جسے چاہے ہدایت دیتا ہے، اور ان پر افسوس میں اپنی جان نہ گھلاؤ۔ وہ کہتے ہیں کہ خطرہ یہ ہے کہ دیکھنے کا پیمانہ الٹ جائے، اور امتحان میں نقل کرتے پکڑے جانے والے لڑکے کی مثال دیتے ہیں جس کا باپ نگران کو الزام دیتا ہے، اور کہتے ہیں کہ ایسا نقل باز نقل باز ڈاکٹر یا انجینئر بن سکتا ہے۔ دیکھیے فاطر، آیت 8۔ ^{1408 1409 1410}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جس کے دل میں ذرہ برابر تکبر ہو وہ جنت میں نہ جائے گا، اور تکبر کی تعریف حق کو قبول نہ کرنے اور اللہ کے حکم کی پیروی نہ کرنے سے کرتے ہیں، کہ آدمی کتاب و سنت کا کچھ لے اور کچھ چھوڑ دے، نماز اور روزہ مان لے اور زکوٰۃ یا حجاب رد کر دے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1411 1412 1413}
• وہ دین کا کچھ حصہ ماننے اور کچھ رد کرنے والے کو اس سرپرست سے تشبیہ دیتے ہیں جو بیٹے کو اسکول میں داخل کرائے اور ہیڈ سے کہے کہ زبانیں اور سائنس نہیں چاہییں تو ہیڈ داخلہ دینے سے انکار کرے، اور کہتے ہیں کہ یہ ان کا حال ہے جو کتاب کے ایک حصے پر ایمان لاتے اور دوسرے کا انکار کرتے ہیں۔ یہ ان کی تشبیہ ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 85۔ ^{1413 1414 1415 1416}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض عورتیں باپ، بھائی یا شوہر کی سختی کی وجہ سے حجاب سے رکتی ہیں، اور جواب دیتے ہیں کہ عورت کی اطاعت اللہ کے لیے ہے نہ کہ شوہر کے لیے، جو شوہر کے رب کی مطیع ہو وہ شوہر کی بھی مطیع ہوگی، اور حوالہ دیتے ہیں کہ اللہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا اور وہ مومن نہیں ہوتے جب تک رسول کو اپنا حَکَم نہ بنائیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 286 اور النساء، آیت 65۔ ^{1417 1418 1419 1420 1421}
• وہ نیک لوگوں میں سے ایک کا قول نقل کرتے ہیں کہ میں نے چیزوں کو مارا اور چیزوں کو زندہ کیا، نفس کو مارا اور دل کو زندہ کیا، اور کہتے ہیں کہ نفس پھولتا ہے یہاں تک کہ اس کا مالک لوگوں کو چیونٹیاں سمجھتا ہے۔ وہ ذکر کرتے ہیں کہ عمر نے حج کے بعد کہا کہ میں خطاب کے اونٹ چراتا تھا جو سخت تھے اور اب امیر المومنین ہوں، اور ان کے بیٹے نے کہا کہ آپ کے نفس نے بلند ہونا چاہا تو آپ نے اسے نیچے رکھنا چاہا۔ ⁦(نیڈز سورس: قول بے نام نیک آدمی کی طرف منسوب ہے اور عمر کی خبر بلا سند ہے)⁩ ^{1421 1422 1423 1424}
• وہ کہتے ہیں کہ خالد بن الولید نے تقریباً سو لڑائیاں لڑیں اور کبھی شکست نہ کھائی، روایت کرتے ہیں کہ حمص میں وفات کے وقت انہوں نے کہا کہ میرے جسم میں کوئی جگہ نہیں جہاں زخم نہ ہو اور اب میں بستر پر مر رہا ہوں تو بزدلوں کی آنکھیں نہ سوئیں، کہتے ہیں کہ نبی کے دور اور بعد کے بہادر ترین سپہ سالاروں کو شہادت نہ ملی، اور یہ کہ ہجرت کے بعد پہلا سریہ ابوبکر نے چلایا۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد، وفات کے الفاظ اور پہلے سریے کے قائد کا ابوبکر ہونا بلا ماخذ ہیں)⁩ ^{1424 1425 1426 1427}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے ابوبکر کو آہستہ آواز میں اور عمر کو بلند آواز میں نماز پڑھتے پایا، ابوبکر سے پوچھا تو انہوں نے کہا کہ میں جس سے مناجات کر رہا ہوں اسے سنا رہا ہوں، عمر نے کہا کہ میں سونے والے کو جگاتا اور شیطان کو بھگاتا ہوں، تو آپ نے ابوبکر سے فرمایا ذرا بلند کرو اور عمر سے ذرا پست کرو، اور اسے ابن قیم کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ وہ انہیں ان کی اپنی چاہت سے اللہ کی چاہت کی طرف نکالنا چاہتے تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور قول ابن قیم کی طرف بلا ماخذ منسوب ہے)⁩ ^{1428 1429 1430 1431}
• وہ نبی سے مروی وضو کی تفصیل بیان کرتے ہیں: ہاتھ تین بار دھونا، کلی کرنا، ناک میں پانی ڈالنا، چہرہ اور کہنیوں تک بازو دھونا، سر اور کانوں کا مسح، اور ٹخنوں تک پاؤں دھونا، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا یہ میرا وضو ہے اور مجھ سے پہلے کے انبیاء کا، جس نے زیادہ یا کم کیا اس نے برا کیا۔ ⁦(نیڈز سورس: تفصیل اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں اور راوی خودکار تحریر میں بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{1431 1432 1433 1434}
• وہ مفہوم کے ساتھ اس شخص کی روایت بیان کرتے ہیں جسے نبی نے تین بار نماز دہرانے کو کہا یہاں تک کہ اسے سکھایا کہ تکبیر کہے، فاتحہ حرف حرف پڑھے، رکوع کرے، سیدھا کھڑا ہو، سجدہ کرے اور ہر ایک میں اطمینان رکھے۔ وہ کہتے ہیں کہ مالکیہ کے ہاں فاتحہ پڑھنا اور اس کے حروف ادا کرنا نماز کے ارکان میں ہے، رکوع کی وضاحت کرتے ہیں کہ ہاتھ گھٹنوں پر اور پیٹھ اتنی سیدھی کہ اس پر برتن رکھا جائے تو ٹھہر جائے، اور روایت کرتے ہیں کہ ابن عمر اتنا لمبا رکوع کرتے کہ کبوتر ان کی پیٹھ کو دیوار سمجھ کر بیٹھ جاتے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں اور مذہب کا حکم بلا ماخذ ہے)⁩ ^{1435 1436 1437 1438 1439 1440}
• وہ کہتے ہیں کہ دل جب ذکر اور تلاوتِ قرآن کی غذا سے محروم ہو تو بیمار ہو جاتا ہے، اور نفس امارہ سے لوامہ، پھر راضیہ، مرضیہ، مطمئنہ، ملہمہ اور کاملہ کی طرف ترقی کرتا ہے، اور نفسِ کاملہ صرف نبی کا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے یوسف، آیت 53، القیامة، آیت 2 اور الفجر، آیت 27۔ موضوع کا تعلق نفسِ لوامہ سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: مراحل کی ترتیب ان کی اپنی ہے)⁩ ^{1441 1442 1443 1444}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ پچھلی امتوں میں محدَّث یعنی الہام پانے والے ہوتے تھے اور اس امت میں عمر ہیں جنہوں نے مدینہ میں خطبے کے دوران پکارا اے ساریہ پہاڑ، پہاڑ، علی نے پوچھا تو فرمایا میرے دل میں آیا کہ لشکر پر گھات کا خطرہ ہے، پھر مہینوں بعد لشکر سے ایک قاصد آیا کہ انہوں نے ان کی آواز جیسی آواز سنی، چوکنے ہوئے اور بچ گئے۔ وہ اسے بھیجنے اور وصول کرنے سے تشبیہ دیتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے)⁩ ^{1444 1445 1446 1447}
• وہ کہتے ہیں کہ مومن اس کو مارتا ہے جو زندہ تھا یعنی نفس، اس کو زندہ کرتا ہے جو مردہ تھا یعنی دل، اور اس کو دیکھتا ہے جو غائب تھا یعنی آخرت، اور یہ کہ جلدی مکروہ ہے سوائے بعض امور کے جیسے توبہ، قرض کی ادائیگی، وقت پر نماز، بیٹی کا اس سے نکاح جس کا دین اور اخلاق پسند ہو اور میت کی تدفین۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جلدی کے مواقع کی فہرست بلا ماخذ ہے)⁩ ^{1448 1449 1450}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ مسلمان اس حال میں نہ سوئے کہ اس کی وصیت اس کے سرہانے نہ ہو، اور کہتے ہیں کہ وصیت صرف مال کی نہیں بلکہ اس کی بھی ہے کہ کون غسل دے، کفن دے اور نماز پڑھائے، اور یہ کہ انہوں نے اپنے بچوں کو لکھا کہ جہاں وفات پائیں وہیں دفن کریں۔ وہ کہتے ہیں کہ حجۃ الوداع میں ایک لاکھ تیرہ ہزار صحابہ نے حج کیا جن میں سے تقریباً تئیس ہزار مکہ و مدینہ میں دفن ہوئے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ موضوع کا تعلق وصیت سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور اعداد بلا ماخذ)⁩ ^{1450 1451 1452 1453 1454}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی نے ایک بزرگ سے پوچھا آبادی کہاں ہے تو وہ اسے قبرستان لے گئے اور کہا کہ یہاں والے سب وہاں سے آتے ہیں اور یہاں سے کوئی وہاں نہیں لوٹتا۔ وہ کہتے ہیں کہ مومن قبر میں دنیا میں لوٹنا ناپسند کرتا ہے جیسے جنین ماں کے پیٹ میں لوٹنا ناپسند کرے، اور یہ کہ جرمنی کے ایک اعداد و شمار میں پایا گیا کہ بعض نوزائیدہ پہلے مہینے میں پیٹ میں لوٹنے کے ڈراؤنے خواب کے خوف سے مر جاتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے اور جرمنی سے منسوب اعداد و شمار کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1455 1456 1457 1458}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ حساب لیے جانے سے پہلے اپنا حساب کرو اور تولے جانے سے پہلے اپنے اعمال تولو، اور ایسے بزرگوں کا ذکر کرتے ہیں جو اپنے دن کے گناہ کاپیوں میں لکھتے، ان سے استغفار کرتے اور حقداروں کو ان کے حق لوٹاتے۔ موضوع کا تعلق محاسبۂ نفس سے ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: محاسبے والا قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1459 1460 1461}
• وہ کہتے ہیں کہ عمر یا بیماری اور ملک الموت کے درمیان کوئی تعلق نہیں، کتنے تندرست بغیر علاج مر گئے اور کتنے بیمار مدت تک جیتے رہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ¹⁴⁶²
• وہ کہتے ہیں کہ آدمی اپنے اعمال کو شریعت کے ترازو پر پرکھے تاکہ اس کا برا عمل اس کے لیے خوشنما نہ کیا جائے، پھر ہدایت اور گمراہی کی مشیت پر بات کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اللہ جو ہدایت چاہے اس کے لیے آسان کرتا ہے اور جو گمراہی چاہے اس کے لیے آسان کرتا ہے، مثال میں ابوبکر جنہوں نے اسلام پیش ہونے پر قبول کیا اور ابو لہب جس نے کہا تیرے لیے ہلاکت ہو کیا اسی لیے ہمیں جمع کیا تھا، جس پر سورۃ المسد اتری۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے المسد، آیت 1۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو لہب کے الفاظ مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1463 1464 1465 1466 1467 1468 1469}
• وہ کہتے ہیں کہ موسیٰ نے اپنی قوم کو اندھیروں سے روشنی میں نکالا جبکہ محمد نے تمام لوگوں کو نکالا، اور جو ہدایت نہیں چاہتے وہ مومنوں کا مذاق اڑاتے، لوگوں کو گمراہ کرتے اور انسانوں کے شیطان بن جاتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1469 1470 1471}
• وہ کہتے ہیں کہ دفن کے بعد وارث قبر کی مٹی کپڑوں سے جھاڑتے اور ترکہ بانٹنے لوٹ جاتے ہیں، نیک لوگ پوچھتے ہیں اس نے آگے کیا بھیجا اور دنیا والے پوچھتے ہیں کیا چھوڑا، اور بعد از موت نفع دینے والے اعمال میں نیک اولاد، صدقہ جاریہ اور نفع بخش علم گنواتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1472 1473 1474}
• وہ یوسف کے بھائیوں کا قصہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے سمجھا کہ انہیں مار دینے سے باپ کا چہرہ ان کے لیے خالی ہو جائے گا اور بعد میں وہ نیک لوگ ہو جائیں گے، اور کہتے ہیں کہ جو انہوں نے کیا اس کے بعد باپ کا دل ان کے لیے خالی نہ ہوا، وہ رات کو روتے ہوئے آئے اور قمیص پر خون لگایا، اور کہتے ہیں کہ انہوں نے ایک ہرنی ذبح کی، تو یعقوب نے کہا کہ تمہارے نفسوں نے تمہیں یہ اچھا کر دکھایا اور صبر جمیل ہے۔ وہ صبر جمیل کی وضاحت شکایت کے بغیر صبر سے کرتے ہیں، جیسے ہجر جمیل تعلق توڑے بغیر جدائی اور صفح جمیل ملامت کے بغیر معافی۔ دیکھیے یوسف، آیت 17، یوسف، آیت 18، الحجر، آیت 85 اور المزمل، آیت 10۔ ⁦(نیڈز سورس: ہرنی ذبح کرنا آیت میں نہیں اور اس کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1475 1476 1477 1478 1479}
• وہ آیت کہ ان پر افسوس میں اپنی جان نہ گھلاؤ کی وضاحت اس سے کرتے ہیں کہ رسول پہنچانے اور یاد دلانے والے ہیں، ان پر داروغہ نہیں، اور نصیحت کرتے ہیں کہ جو اپنے بیٹے کو نماز نہ پڑھتے دیکھے وہ اس کے سامنے نماز پڑھے اور مسجد جائے مثال بنے، اور کہتے ہیں کہ دین دار بیٹا والدین کے سامنے مصلیٰ بچھائے یا بیٹی ماں کے پاس اپنا حجاب درست کرے تو یہ مہذب دعوت ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الکہف، آیت 6، الغاشیة، آیت 21 اور الغاشیة، آیت 22۔ ^{1480 1481 1482 1483 1484}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ قریش نے اللہ سے کہا کہ اگر یہ حق ہے تو ہم پر پتھر برسا، اور کہا کہ اگر ہم نبی کے ساتھ ہدایت کی پیروی کریں تو اپنی زمین سے اچک لیے جائیں گے حالانکہ وہ جانتے تھے کہ وہ ہدایت پر ہیں، اور اس عہد کو یاد دلاتے ہیں جو اللہ نے آدم کی اولاد سے لیا کہ کیا میں تمہارا رب نہیں، انہوں نے کہا کیوں نہیں۔ وہ کفر کی وضاحت فطرت پر پردہ ڈالنے سے کرتے ہیں اور ملحد کو اس بچے سے تشبیہ دیتے ہیں جو کرسی کے پیچھے چھپ کر کہے میں یہاں نہیں ہوں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الأنفال، آیت 32، القصص، آیت 57 اور الأعراف، آیت 172۔ موضوع کا تعلق فطرت سے ہے۔ ^{1485 1486 1487 1488 1489}
• وہ یہ کہہ کر ختم کرتے ہیں کہ اللہ نے حلال و حرام واضح کر دیا اور لوگوں کو روشن شاہراہ پر چھوڑا جس کی رات اس کے دن جیسی ہے اور اس سے ہلاک ہونے والا ہی ہٹتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: آخری عبارت مفہوم کے ساتھ ایک روایت کی ہے اور بلا سند)⁩ ¹⁴⁹⁰

• وہ سورۃ الزمر کی اس آیت پر رکتے ہیں کہ جس کا سینہ اللہ نے اسلام کے لیے کھول دیا وہ اپنے رب کی طرف سے روشنی پر ہے اور سخت دلوں کے لیے ہلاکت ہے جو اللہ کے ذکر سے سخت ہو گئے۔ وہ بتاتے ہیں کہ سورت متقیوں کے جنت کی طرف گروہ در گروہ ہانکے جانے اور کافروں کے دوزخ کی طرف گروہ در گروہ ہانکے جانے کا ذکر کرتی ہے، اور کہتے ہیں کہ جنت کے دروازے اہلِ جنت کے لیے کھلے رہتے ہیں جبکہ دوزخ کے دروازے ان پر بند کر دیے جاتے ہیں کیونکہ انہوں نے دنیا میں اپنے دلوں، کانوں اور آنکھوں کے دروازے بند کر لیے تھے۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے الزمر، آیت 22، الزمر، آیت 71 اور الزمر، آیت 73۔ ^{1491 1492 1493}
• وہ سینہ نہ کھلنے کا پہلا سبب نمازوں کو ان کے وقت پر نہ پڑھنا گنواتے ہیں، پھر ان میں خشوع اور اطمینان کی کمی اور ان نوافل کا ترک جو ان کے گرد باغوں کی طرح ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جو دل نماز میں خاشع ہو وہ آسمانی ہو جاتا ہے اور شیاطین اس کے قریب نہیں جا سکتے جیسے چمگادڑیں تیز روشنی برداشت نہیں کر سکتیں، اور ایمان و اخلاص کی ایک خوشبو ہے جو فرشتوں کو پسند ہے۔ موضوع کا تعلق نوافل سے ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1493 1494 1495 1496 1497 1498}
• وہ بعض اہلِ علم سے نقل کرتے ہیں کہ جو سنت چھوڑنے پر مصر رہے اسے نبی کی ایسی ملامت ملے گی جو چہرے کا گوشت گرا دے، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے اپنی اور اپنے اردگرد والوں کی مثال اس آدمی سے دی جس نے آگ جلائی اور پتنگے اور ٹڈے اس پر گرنے لگے اور وہ انہیں کمر سے پکڑ کر روک رہا ہے اور وہ چھوٹ جاتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: اہلِ علم کے نام نہیں لیے گئے اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1498 1499 1500 1501}
• وہ کہتے ہیں کہ آدم کے لیے جنت میں سب کچھ جائز تھا اور ایک درخت سے منع کیا گیا، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ حرام چیزیں کم اور حلال بہت ہیں، اور یہ کہ الا والا استثنا ہمیشہ کثرت کے بعد آتا ہے، اور جو دین پر عمل نہیں کرتے وہ دین داروں پر ہر چیز حرام کرنے کا الزام لگاتے ہیں۔ موضوع کا تعلق آدم سے ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 35۔ ^{1501 1502 1503 1504 1505}
• وہ کہتے ہیں کہ شیطان نے آدم کو دھوکا دیا جیسے وہ اس کی اولاد کو دیتا ہے، شہد میں زہر ملا کر، اور یہ کہ یوسف کے بھائیوں نے یوسف کو مار کر نیکی کی بنیاد رکھنی چاہی۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ آدم کے ایک بیٹے کو اس کے نفس نے بھائی کو قتل کرنے پر آمادہ کیا تو اللہ نے ایک کوا بھیجا جو زمین کریدتا ہے تاکہ اسے دکھائے کہ بھائی کی لاش کیسے چھپائے اور وہ پشیمان ہوا، اور کہتے ہیں کہ وہ خوبصورت بیوی چاہتا تھا اور اللہ نے اس کے بھائی کی قربانی قبول کی۔ وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جس نے برا طریقہ جاری کیا اس پر اس کا بوجھ اور ان کا بوجھ جو اس پر عمل کریں۔ دیکھیے فاطر، آیت 5، المائدة، آیت 30 اور المائدة، آیت 31۔ ⁦(نیڈز سورس: قتل کا بیان کردہ سبب آیت میں نہیں اور اس کا کوئی ماخذ نہیں، اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1505 1506 1507 1508 1509 1510 1511}
• وہ کہتے ہیں کہ گناہ دو قسم کے ہیں: ایک گناہ جو کرنے والے کے ساتھ مر جاتا ہے جیسے شراب اور نشہ، اور ایک جو اس کے بعد رہتا ہے جیسے وہ عورت جس نے توبہ کی اور رقص کا ادارہ کھول دیا، تو جب تک وہ قائم ہے اس کی برائیاں اس کے حساب میں لکھی جاتی ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1511 1512}
• وہ کہتے ہیں کہ سینہ کھلنے کی علامت یہ ہے کہ اللہ بندے کو اطاعت اور توبہ محبوب اور گناہ ناپسندیدہ بنا دے اور بھلائی کے وہ دروازے کھول دے جن کا اس نے سوچا بھی نہ تھا، جبکہ جسے وہ چاہتا ہے اس پر گناہ کے دروازے بند کر دیتا ہے، مثال میں وہ شخص جو غلط کام کے لیے بیٹھنے جا رہا تھا کہ اس کی ماں مر گئی اور اس کی رات تعزیت کی رات بن گئی، یا اس جگہ پر چھاپہ پڑ گیا، یا اس کا حادثہ ہو گیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1513 1514 1515 1516 1517}
• وہ کہتے ہیں کہ لفظ حلال کھلے منہ سے بولا جاتا ہے جبکہ حرام ہونٹ بند کر کے، اور اس باپ کی مثال دیتے ہیں جو اپنی کھڑکی میں جھانکنے والے نوجوان پر غصہ ہوتا ہے مگر وہی نوجوان دروازے سے رشتہ مانگنے آئے تو اس کا خیر مقدم کرتا ہے، اور بتاتے ہیں کہ اللہ نے گھروں میں ان کے دروازوں سے آنے کا حکم دیا، اور مردوں اور محض ذکور میں فرق کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1517 1518 1519 1520 1521}
• وہ کہتے ہیں کہ ملاوٹ والی ادھوری دین داری امت کے لیے کھلی الحاد سے زیادہ خطرناک ہے کیونکہ وہ لوگوں کے لیے فتنہ ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ عمر نے ہر ایک کو ایک چادر بانٹی اور لمبے قد کے باوجود دو چادروں میں خطبہ دیا تو ایک صحابی نے، جو تحریر میں سعد ہیں، اعتراض کیا، عمر کے بیٹے عبداللہ نے جواب دیا کہ انہوں نے اپنی چادر والد کو دے دی تھی، تو صحابی نے کہا اب ہم بیٹھتے اور سنتے ہیں، عمر مسکرائے اور فرمایا کہ تم میں کوئی خیر نہیں اگر یہ نہ کہو اور ہم میں کوئی خیر نہیں اگر یہ نہ سنیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت بلا سند ہے اور نام خودکار تحریر کے مطابق ہے)⁩ ^{1522 1523 1524 1525}
• وہ کہتے ہیں کہ زندگی بعض لوگوں پر بوجھ ہے اور بعض لوگ زندگی پر بوجھ ہیں، اور سینہ کھلنے کی علامت یہ ہے کہ اس کا مالک جھوٹ کا راستہ نہ جانے، اور جھوٹے کی مصیبت یہ ہے کہ وہ کسی کو سچا نہیں مانتا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: زندگی اور لوگوں والا قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1526 1527 1528}
• وہ ان سے مخاطب ہوتے ہیں جو مومنوں کی شمعیں بجھانا چاہتے ہیں جن سے وہ لوگوں کو راستہ دکھاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ وہ اندھیرے میں رہیں گے کیونکہ ان کے پاس روشنی نہیں، مومن کسی کو دھمکاتے نہیں بلکہ یاد دہانی کراتے ہیں، اور اللہ اپنے نور کو پورا کرنے کے سوا کچھ نہیں چاہتا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے التوبة، آیت 32، النور، آیت 35 اور الغاشیة، آیت 21۔ ^{1529 1530 1531 1532}
• وہ کہتے ہیں کہ راستے کے پتھر پست ہمتوں کے لیے رکاوٹ اور بلند ہمتوں کے لیے سیڑھیاں ہیں، اللہ نے کائنات کو انسانوں کے لیے مسخر کیا نہ کہ انسانوں کو کائنات کے لیے، مگر لوگ دنیا کے غلام بن گئے چنانچہ دینار اور درہم کا بندہ ہلاک ہوا، اور اشعار لاتے ہیں کہ عیب آنکھ میں ہے سورج میں نہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الجاثیة، آیت 13۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار بلا نسبت ہیں اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1533 1534 1535 1536 1537 1538}
• وہ ابن قیم کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ جب ان سے اپنے استاد ابن تیمیہ کے بارے میں پوچھا گیا تو کہا کہ انہوں نے خواہش کو ایسا مغلوب کیا کہ خواہش ان سے کترانے لگی، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ شیطان عمر کو جس راستے پر چلتا پاتا اس سے ہٹ کر دوسرا اختیار کرتا، اور روایت کرتے ہیں کہ ابلیس نے اپنے پیروکاروں سے کہا کہ وہ محمد کی امت کے لیے خواہش کو خوشنما بنائے گا تاکہ وہ اس سے توبہ نہ کریں۔ وہ کہتے ہیں کہ خواہش آدمی کے لیے اس کا برا عمل اچھا بنا دیتی ہے، اور اللہ کے اس قول کا ذکر کرتے ہیں جو اپنی خواہش کو معبود بنا لے۔ دیکھیے الجاثیة، آیت 23۔ موضوع کا تعلق خواہش سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن قیم کی طرف منسوب قول، روایت اور ابلیس کا قول بلا سند ہیں)⁩ ^{1538 1539 1540 1541 1542 1543 1544}
• وہ دل کی سختی کے اسباب گنواتے ہیں: خواہش کی پیروی، کثرتِ گناہ اور قلتِ توبہ، حرام کھانا، گناہوں کو ہلکا سمجھنا، حق کو حق اور باطل کو باطل نہ دیکھنا، دوسروں سے برا برتاؤ، معاملات میں کمی بیشی کرنا اور جھوٹ۔ موضوع کا تعلق ناپ تول میں کمی اور دل کی سختی سے ہے۔ دیکھیے المطففین، آیت 1۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1544 1545 1546}
• وہ عمر کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ کوئی اپنے اندر تکبر اسی ذلت کی وجہ سے پاتا ہے جو وہ اپنے اندر محسوس کرتا ہے، اور ابوبکر کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ وہ اللہ سے بوجھ ہلکا کرنے کی بجائے پیٹھ مضبوط کرنے کی دعا کرتے تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں اقوال بلا سند منسوب ہیں)⁩ ^{1546 1547 1548}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگ جمعے کے خطبے میں غیر حاضر دل کے ساتھ آتے ہیں، جو اپنے دل میں سختی پائے اسے نصیحت کرتے ہیں کہ اپنے شامی بھائیوں کو پناہ گاہوں میں اور عراقیوں کو قتل ہوتے دیکھے، اگر دل نہ ہلے تو وہ سخت ہے، اور اسے پانچ چیزوں سے نرم کرے: کثرت سے استغفار، قرآن پڑھنا اور سننا، دعا، مسلمانوں کی تکلیف دور کرنا اور آخرت کی یاد۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: پانچ چیزیں ان کی اپنی ہیں)⁩ ^{1549 1550 1551 1552 1553}
• وہ کہتے ہیں کہ جو حرام کھاتا اور اپنے بچوں کو کھلاتا ہے ان سے برکت اٹھا لی جاتی ہے اور بچہ نہ حلال کو حلال سمجھتا ہے نہ حرام کو حرام، اور آدمی آخرت کو یاد کرے اور اپنے حساب پر نظرثانی کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1553 1554 1555}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا کوئی اپنے عمل سے جنت میں نہ جائے گا، صحابہ نے پوچھا آپ بھی نہیں، فرمایا میں بھی نہیں جب تک اللہ مجھے اپنی رحمت سے نہ ڈھانپ لے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1556 1557}
• وہ کہتے ہیں کہ ویل دوزخ کی ایک وادی ہے جس سے آگ روزانہ چودہ بار پناہ مانگتی ہے، اپنی نماز میں بھولنے والوں اور اپنی نماز سے غافل ہونے والوں میں فرق کرتے ہیں، ابن عباس کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ انہوں نے اللہ کا شکر ادا کیا کہ اس نے اپنی نماز سے فرمایا نہ کہ اپنی نماز میں، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ بندے کو اپنی نماز سے بس وہی ملتا ہے جو اس نے سمجھا۔ دیکھیے الماعون، آیت 4 اور الماعون، آیت 5۔ ⁦(نیڈز سورس: تعداد بے نام علماء کی طرف منسوب ہے، قول ابن عباس کی طرف بلا ماخذ منسوب ہے، اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1557 1558 1559 1560 1561 1562}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ جو نماز میں توجہ چاہے وہ اس سے پہلے مصحف کا ایک دو صفحہ پڑھ لے، اور اسے گاڑی کے انجن کو گرم کرنے، کھلاڑی کے میچ سے پہلے وارم اپ اور ہر موقع کے مناسب لباس پہننے سے تشبیہ دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ دل کو اللہ سے ملاقات کے لیے تیار کرنا چاہیے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1563 1564 1565 1566 1567}

• وہ سورۃ التوبہ کی آخری دو آیتوں پر رکتے ہیں کہ تمہارے پاس تم ہی میں سے ایک رسول آیا جس پر تمہارا مشقت میں پڑنا گراں ہے، تمہارا حریص ہے، مومنوں پر نرم اور مہربان ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ ابن عباس نے لفظ من انفسکم کو دوسری طرح پڑھا، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی کو جب دو باتوں کا اختیار ملتا تو آسان تر کو اختیار فرماتے، اور انہیں تاریخ کا آسان ترین فقیہ اور ان کے بعد ان کے اولین صحابہ کو آسان ترین فقہاء سمجھتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے التوبة، آیت 128 اور التوبة، آیت 129۔ ⁦(نیڈز سورس: قرأت ابن عباس کی طرف بلا ماخذ منسوب ہے اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1568 1569 1570 1571}
• وہ وضاحت کرتے ہیں کہ تمہارا مشقت میں پڑنا اس پر گراں ہے کا مطلب تمہاری تکلیف اس پر بھاری ہے اور حریص کا مطلب سخت فکر مند، اور نبی کی زبان سے کہتے ہیں کہ ان کی امت کا کوئی فرد کانٹے کی شکایت نہ کرتا مگر اس کا درد ان کے دل میں ہوتا۔ ⁦(نیڈز سورس: الفاظ نبی کی طرف بلا سند منسوب ہیں)⁩ ^{1571 1572}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ ہر روز کسی کام میں ہے، قیدی کو چھڑاتا، پکارنے والے کو جواب دیتا، بیمار کو شفا دیتا، مانگنے والے کو دیتا، گناہ بخشتا، کسی کو بلند اور کسی کو پست کرتا ہے، اور خانہ کعبہ کے طواف کرنے والوں کی مثال دیتے ہیں جو سینکڑوں زبانوں میں بولتے ہیں اور مسائل کی کثرت اللہ کو تھکاتی نہیں۔ دیکھیے الرحمن، آیت 29۔ ⁦(نیڈز سورس: پہلی روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1573 1574 1575}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے اپنے نبی کو اپنے رب کے لیے صبر کا حکم دیا، صبر کو فرائض کی ادائیگی، لوگوں کی اذیت اور اللہ کی عطا پر سمجھتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اسلام اور نبی کی بعثت کے بعد پہلی نعمت قرآن ہے۔ وہ روایت بیان کرتے ہیں کہ قرآن پڑھنے والے کی مثال ترنج جیسی ہے جس کا ذائقہ اور خوشبو دونوں اچھے، نہ پڑھنے والے مومن کی کھجور جیسی جس کا ذائقہ اچھا خوشبو نہیں، پڑھنے والے منافق کی ریحان جیسی جس کی خوشبو اچھی ذائقہ کڑوا، اور نہ پڑھنے والے منافق کی حنظل جیسی کڑوا اور بے خوشبو، اور اسے بخاری کی طرف منسوب کرتے ہیں۔ دیکھیے المدثر، آیت 7۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ ہے اور بخاری کی طرف نسبت بغیر الفاظ اور مقام کے ہے)⁩ ^{1576 1577 1578 1579 1580}
• وہ نصیحت کرتے ہیں کہ آدمی کڑوا نہ ہو اور لوگوں کی زندگی کڑوی نہ کرے، اور کہتے ہیں کہ وہ اللہ کے منہج پر افراد، جماعتیں اور حکومتیں چاہتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1581 1582}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عبد الملک بن مروان نے اپنی قوم سے کہا کہ تم چاہتے ہو میں ابوبکر اور عمر کی سیرت پر حکومت کروں اور خود ان کی رعایا جیسے نہیں بننا چاہتے، اور یہ کہ ایک آدمی نے علی سے پوچھا ابوبکر اور عمر کے دور میں فتنہ کیوں نہ ہوا اور عثمان اور آپ کے دور میں ہوا، تو انہوں نے کہا کہ ابوبکر اور عمر کی رعایا عثمان جیسے لوگوں کی تھی اور میری اور عثمان کی رعایا تم جیسوں کی۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں روایتیں بلا سند ہیں)⁩ ^{1582 1583 1584}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ ایسی حکومتیں چاہتے ہیں جو آدھی وحی اور آدھی شعور ہوں، کیونکہ جن کے پاس وحی ہو شعور نہ ہو وہ حکمت کو نقصان دیتی ہیں اور جن کے پاس شعور ہو وحی نہ ہو وہ بھٹکی ہوئی اور آسمانی تعلیمات سے کٹی ہوتی ہیں۔ یہ ان کا قول ہے۔ ^{1584 1585}
• وہ وضاحت کرتے ہیں کہ سورۃ الفاتحہ سکھاتی ہے کہ آدمی مغضوب علیہم اور گمراہوں میں سے کسی کا انتخاب نہ کرے بلکہ ان کے راستے پر چلے جن پر اللہ نے انعام کیا یعنی انبیاء، صدیقین، شہداء اور صالحین۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے الفاتحة، آیت 6، الفاتحة، آیت 7 اور النساء، آیت 69۔ ^{1586 1587}
• وہ کہتے ہیں کہ نبی کی پیروی کرنے والا مومن لغو سے دور رہتا ہے، ذکر کرتے ہیں کہ پارلیمانیں اپنے ریکارڈ سے نازیبا کلام حذف کر دیتی ہیں، اور وہ جھوٹی گواہی نہیں دیتا، اور کہتے ہیں کہ باپ اپنے بیٹے کے حق میں جھوٹی گواہی دے سکتا ہے کہ میرا بیٹا غلطی نہیں کرتا، حالانکہ ہر ابن آدم خطاکار ہے اور کوئی اپنے عمل سے جنت میں نہیں جاتا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الفرقان، آیت 72۔ ^{1587 1588 1589 1590}
• وہ محمد اور ان کے ساتھیوں کے بارے میں اللہ کا یہ وصف پڑھتے ہیں کہ وہ کافروں پر سخت، آپس میں رحیم، رکوع و سجدے کرنے والے ہیں، اور ان کی مثال اس کھیتی جیسی ہے جو اپنی کونپل نکالتی ہے، مضبوط ہوتی ہے، موٹی ہوتی ہے اور اپنے تنے پر کھڑی ہو جاتی ہے۔ وہ اسے صلاحیتوں کے نوعی توازن سے سمجھاتے ہیں اور ایمان والوں سے اللہ کے وعدے کا ذکر کرتے ہیں کہ خلافت، تمکین اور خوف کے بدلے امن۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے الفتح، آیت 29 اور النور، آیت 55۔ ⁦(نیڈز سورس: نوعی توازن والی تشریح ان کی اپنی ہے)⁩ ^{1590 1591 1592 1593}
• وہ ایک قول نقل کرتے ہیں کہ اگر تو اللہ کا اپنے اوپر فضل ظاہر کرنا چاہتا ہے تو یاد کر جو اس کی طرف سے تجھے ملا، اور اگر استغفار اور توبہ کا راستہ جاننا چاہتا ہے تو یاد کر جو تیری طرف سے اس کی طرف گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1593 1594}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ لوگوں نے مدینہ میں رات کو چیخ سنی اور نکلے تو نبی ننگی پیٹھ کے گھوڑے پر واپس آتے ملے اور فرما رہے تھے ڈرو نہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1595 1596}
• وہ اس آیت کی وضاحت کرتے ہیں کہ اگر وہ منہ موڑیں تو کہو اللہ میرے لیے کافی ہے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ عرش کے مقابلے میں کرسی ایسی ہے جیسے صحرا میں پڑا ہوا چھلا، کہتے ہیں کہ عرش، کرسی، لوح اور قلم عقیدے میں سمعیات کہلاتے ہیں جن پر ایمان لانا ضروری ہے چاہے نظر نہ آئیں، اور یہ کہ موسیٰ نے فرعون کے محل میں تیس سال گزارے تاکہ درباریوں کا مطالعہ کریں۔ دیکھیے البقرة، آیت 3۔ موضوع کا تعلق توکل سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور تیس سال کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1596 1597 1598 1599}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ نبی کی وفات کے بعد جب بعض عرب زکوٰۃ روکنا چاہتے تھے تو انہوں نے آیت ان کے مالوں میں سے صدقہ لو اور ان کے لیے دعا کرو کا حوالہ دیا، چنانچہ ابوبکر نے گیارہ لشکر تیار کیے جن کی قیادت خالد بن الولید کے پاس تھی، اور نبی نے رومیوں کے مقابلے کے لیے اسامہ کی قیادت میں، جو سترہ سال کے تھے، ایک مہم تیار کی تھی جس میں ابوبکر اور عمر سپاہی تھے۔ جب صحابہ نے اعتراض کیا تو ابوبکر نے کہا کہ میں پیروی کرنے والا آیا ہوں نئی راہ نکالنے والا نہیں، اور اسامہ کی سواری کے ساتھ پیدل چلے حالانکہ اکسٹھ سال کے تھے، اور اس سے عمر کو مدینہ میں رکھنے کی اجازت مانگی۔ موضوع کا تعلق بعثِ اسامہ اور جنگِ ارتداد سے ہے۔ دیکھیے التوبة، آیت 103۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد، عمریں اور ابوبکر کا پیدل چلنا اور اجازت مانگنا بلا ماخذ ہیں)⁩ ^{1600 1601 1602 1603 1604 1605 1606 1607}
• وہ کہتے ہیں کہ جس ماحول میں بزرگوں اور علماء کی قدر نہ ہو اور کمزوروں پر رحم نہ کیا جائے وہ مردہ ماحول ہے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ وہ ہم میں سے نہیں جو ہمارے بڑے کی عزت اور چھوٹے پر رحم نہ کرے اور ہمارے عالم کا حق نہ پہچانے، اور کہتے ہیں کہ ہم علماء کے حقوق نہیں جانتے، ان پر تنگی کرتے ہیں، اچھی بات کہنے سے روکتے ہیں اور دین کو پیشہ بنا لیتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1605 1608 1609}
• وہ داود اور سلیمان کا اس کھیتی کے بارے میں فیصلہ بیان کرتے ہیں جس میں کچھ لوگوں کی بکریاں گھس گئی تھیں: داود نے کھیت والے سے کہا ریوڑ لے لو، جبکہ سلیمان نے، جو پندرہ سال کے تھے اور باپ کے ادب میں دروازے پر انتظار کر رہے تھے، رائے دی کہ کھیت والا ریوڑ کا دودھ لے اور ریوڑ والا کھیت دوبارہ اگائے یہاں تک کہ وہ پہلے جیسا ہو جائے۔ اللہ نے دونوں کی تعریف کی کہ ہر ایک کو حکم اور علم دیا اور سلیمان کو سمجھ دی۔ دیکھیے الأنبیاء، آیت 78 اور الأنبیاء، آیت 79۔ موضوع کا تعلق سلیمان سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سلیمان کی عمر اور ان کے فیصلے کی تفصیلات آیت میں نہیں اور ان کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1610 1611 1612 1613 1614 1615}
• وہ ایک نوجوان کا قصہ سناتے ہیں جس کے گھر میں تین دن انٹرنیٹ بند رہا اور اس نے جانا کہ اس کے والدین اور بہن بھائی اچھے لوگ ہیں، اور کہتے ہیں کہ مغرب نے انٹرنیٹ علوم میں استعمال کیا اور ہم نے اسے رشتے توڑنے میں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے اور کسی کا نام نہیں)⁩ ^{1616 1617}
• وہ کہتے ہیں کہ داود جب زبور پڑھتے تو پہاڑ اور پرندے ان کے ساتھ گونجتے، اور یہ کہ ان کی خوبصورت آواز سے پانی بہنا رک جاتا، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے ابو موسیٰ کو تلاوت کرتے سنا تو فرمایا کہ انہیں آلِ داود کی بانسریوں میں سے ایک بانسری دی گئی ہے، تو ابو موسیٰ نے کہا اگر مجھے معلوم ہوتا کہ آپ سن رہے ہیں تو میں اسے سجا کر پڑھتا۔ موضوع کا تعلق داود سے ہے۔ دیکھیے سبأ، آیت 10۔ ⁦(نیڈز سورس: پانی کے رکنے کی کوئی سند نہیں اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1618 1619 1620}
• وہ نیک لوگوں میں سے ایک کی دعا نقل کرتے ہیں کہ اللہ اسے نبی کے سامنے کسی منظر میں عذاب نہ دے کیونکہ اسے حیا آتی ہے کہ ان کی محبت کا دعویٰ کرے اور ان کی سنت کی پیروی نہ کرے، اور روایت کرتے ہیں کہ ابوبکر اکیلے ہونے پر بھی کپڑے نہ اتارتے تھے کیونکہ فرشتے ان کے ساتھ ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: دعا بے نام نیک آدمی کی طرف منسوب ہے اور ابوبکر کی خبر بلا سند ہے)⁩ ^{1621 1622}

• وہ سورۃ الاعراف کی ان آیات پر رکتے ہیں جن میں ابلیس کو قیامت تک مہلت ملی اور اس نے کہا کہ وہ بنی آدم کے لیے اللہ کے سیدھے راستے پر بیٹھے گا اور آگے، پیچھے، دائیں اور بائیں سے ان کے پاس آئے گا۔ وہ کہتے ہیں کہ شیطان انسان کو وسوسے اور انسانوں اور جنوں کے اپنے لشکروں سے گھیرتا ہے، اور رمضان کے بعد شیاطین اپنے کام پر لوٹ آتے ہیں۔ دیکھیے الأعراف، آیت 14، الأعراف، آیت 15، الأعراف، آیت 16 اور الأعراف، آیت 17۔ ^{1623 1624 1625 1626}
• وہ کہتے ہیں کہ شیطان کو مغلوب کرنے کی پہلی چیز ذکر کی پابندی ہے، اللہ کے کثرت سے ذکر کے حکم کی اطاعت میں، اور ذکر کے معنی کو وسیع کرتے ہیں کہ ہر عضو کا اپنا ذکر ہے۔ دیکھیے الأحزاب، آیت 41، الأحزاب، آیت 42 اور الأحزاب، آیت 43۔ موضوع کا تعلق ذکر سے ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1626 1627 1628}
• وہ ہر عضو کا ذکر گنواتے ہیں: آنکھ آسمان و زمین کی سلطنت میں، ہلاک ہونے والوں کے آثار میں اور لوگوں کو رحمت سے نہ کہ حقارت سے دیکھنے میں؛ کان فحش نہ سننے اور اچھی بات اور اصلاح سننے میں؛ ہاتھ صدقہ، یتیم کے سر پر ہاتھ پھیرنے، اچھی تحریر اور لوگوں کی مدد میں؛ پاؤں مسجدوں اور صلح کی طرف چلنے میں؛ اور دل یقین، سچے توکل اور کینے، بغض، حسد، تکبر اور خود پسندی سے خالی ہونے میں۔ دیکھیے ابراہیم، آیت 45 اور ابراہیم، آیت 46۔ یہ ان کی تقسیم ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: تقسیم ان کی اپنی ہے)⁩ ^{1628 1629 1630 1631 1632 1633 1634 1635 1636 1637 1638}
• وہ میاں بیوی کو نصیحت کرتے ہیں کہ ایک دوسرے کے ذوق کا مذاق نہ اڑائیں کیونکہ ذوق میں ساتھی کا انتخاب بھی شامل ہے، اور اسے معیوب کہتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1634 1635}
• وہ دل کو پہرے والے محل سے تشبیہ دیتے ہیں، چنانچہ جو اسے ذکر کے نور سے گھیر لے شیطان اس کے قریب نہیں آتا جیسے چور بادشاہ کے محل کے قریب نہیں جاتا، اور کہتے ہیں کہ اللہ سے پناہ مانگنا اللہ کے پہلو میں کھڑے ہونا ہے کیونکہ شیطان انسان کو دیکھتا ہے اور انسان اسے نہیں دیکھتا۔ دیکھیے المؤمنون، آیت 97 اور المؤمنون، آیت 98۔ موضوع کا تعلق استعاذہ سے ہے۔ ^{1638 1639 1640 1641}
• وہ مفہوم کے ساتھ نبی کی وہ نصیحت روایت کرتے ہیں جو آپ نے ابن عباس کو لڑکپن میں کی: اللہ کی حفاظت کر وہ تیری حفاظت کرے گا، جب مانگ تو اللہ سے مانگ اور جب مدد مانگ تو اللہ سے مانگ، اور اگر ساری امت تجھے فائدہ پہنچانے پر جمع ہو تو وہی پہنچا سکتی ہے جو اللہ نے تیرے لیے لکھ دیا، قلم اٹھا لیے گئے اور صحیفے خشک ہو گئے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1641 1642 1643}
• وہ تعویذ، نیلے منکوں، گھوڑے کی نعل اور زنجیریں لٹکانے پر تنقید کرتے ہیں، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جس نے تعویذ لٹکایا اللہ اس کا کام پورا نہ کرے، اور یہ کہ ابن مسعود نے اپنی بیوی کے گلے میں تعویذ دیکھا تو اسے کھینچ کر کہا کہ آلِ ابن مسعود شرک سے بے نیاز ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ موضوع کا تعلق بدشگونی سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت اور خبر مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1643 1644 1645 1646}
• وہ کہتے ہیں کہ انسانوں کے شیطان لوگوں کو اسکرینوں اور بازاروں سے آزماتے ہیں، شیطان سوتا نہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ حسن بصری سے پوچھا گیا کیا شیطان سوتا ہے تو انہوں نے کہا اگر سوتا تو ہم آرام پاتے، اور یہ کہ اللہ نے اس پر نیند صرف پہلے صور کے وقت لکھی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: حسن بصری کی روایت اور صور والا قول بلا سند ہیں)⁩ ^{1625 1647 1648}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ ابلیس روز اپنے لشکر کو جمع کر کے پوچھتا ہے کس نے زیادہ گمراہ کیا، ایک کہتا ہے میں نے فلاں کو عشاء کی نماز چھڑوا دی تو ابلیس خوش نہیں ہوتا، دوسرا کہتا ہے میں نے دو بھائیوں میں جھگڑا ڈالا اور آدمی کی بیوی کو طلاق دلوائی تو ابلیس اس کے سر پر تاج رکھتا اور کہتا ہے تو ہی ہے، اور کہتے ہیں کہ محبت کرنے والوں میں جدائی ڈالنے والے اللہ کے نزدیک بدترین بندوں میں سے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1649 1650 1651}
• وہ شیطان کے علاج گنواتے ہیں: ذکر کی پابندی، پناہ مانگنا، کتاب و سنت کی پیروی، توبہ کی تجدید اور اعتدال، اور کہتے ہیں کہ شیطان آدمی کو انتہاؤں کی طرف لے جانا چاہتا ہے تاکہ وہ غلو کرنے لگے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 143۔ ^{1651 1652 1653}
• وہ کہتے ہیں کہ سخاوت فضول خرچی اور بخل کے درمیان ہے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی رمضان میں چلتی ہوا سے زیادہ سخی تھے، اور یہ کہ اقرع بن حابس، جیسا تحریر میں ہے، اپنی قوم کی طرف لوٹے جب نبی نے حنین میں انہیں سینکڑوں اونٹ اور بکریاں دیں اور کہا کہ محمد ایسے دیتے ہیں جیسے فقر کا خوف نہ ہو۔ وہ کہتے ہیں کہ فضول خرچ شیطانوں کے بھائی ہیں اور نبی نے غلو سے منع کیا اور فرمایا کہ باریک بیں ہلاک ہوئے۔ موضوع کا تعلق کرم سے ہے۔ دیکھیے الإسراء، آیت 27 اور النساء، آیت 171۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں اور نام اور اعداد خودکار تحریر کے مطابق ہیں)⁩ ^{1654 1655 1656 1657 1658}
• وہ کہتے ہیں کہ عزت تکبر اور ذلت کے درمیان ہے اور وہ اشعار پڑھتے ہیں جنہیں عمرو بن کلثوم کی طرف منسوب کرتے ہیں جن میں فخر ہے کہ جابر ان کے شیرخوار کے آگے سجدے میں گرتے ہیں۔ وہ ایک مشہور قول بیان کرتے ہیں کہ سر پک چکے ہیں اور کٹنے کا وقت آ گیا ہے اور پوچھتے ہیں کہ زمانے میں کتنے حجاج گزرے، کہتے ہیں کہ جس نے اپنے بھائی پر لوہا اٹھایا اس سے اللہ کی ذمہ داری اٹھ گئی، ماتحت بندے کا لفظ کہنے سے منع کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اطاعت بھلائی میں ہے اور اللہ نے شرک میں والدین کی اطاعت نہ کرنے کا حکم دیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے المنافقون، آیت 8 اور لقمان، آیت 15۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کی نسبت، مشہور قول اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1658 1659 1660 1661 1662 1663 1664}
• وہ کہتے ہیں کہ بہادری لاپروائی اور بزدلی کے درمیان ہے، اسلام نہ لاپروائی کا حکم دیتا ہے نہ بے لگامی کا، اور اس عرب عورت کا ذکر کرتے ہیں جو اپنا لباس پہلو سے چاک کرتی تھی اور اللہ نے اسے پاؤں زور سے مارنے سے منع کیا تاکہ چھپی زینت ظاہر نہ ہو، اور کہتے ہیں کہ اسلام شرمناک اختلاط کے بھی خلاف ہے اور گوشہ نشینی کے بھی، اور شریعت کی حدود میں الفت چاہتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 195 اور النور، آیت 31۔ ^{1665 1666 1667 1668 1669}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جس کھجور کے تنے پر نبی خطبہ دیتے تھے وہ بچے کی طرح کراہا جب انصاری نے آپ کے لیے منبر بنایا، تو آپ نے اسے گلے لگایا اور مسجد کی چھت میں دفن کرنے کا حکم دیا، اور یہ کہ آپ نے فرمایا احد پہاڑ ہم سے محبت کرتا ہے اور ہم اس سے، اور مجھ سے قریب ترین نشست ان کی ہے جو اخلاق میں بہترین، نرم خو، الفت کرنے اور الفت پانے والے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات اور اخبار مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1669 1670 1671 1672 1673}
• وہ احمد شوقی کے وہ اشعار پڑھتے ہیں جن میں نبی کی رحمت اور وفا کا ذکر ہے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی سے پوچھا گیا سب سے معزز کون ہے تو فرمایا یوسف، اور کہتے ہیں کہ عمر حق کے معاملے میں قوی تھے اور انہوں نے اپنے خطبے میں کہا کہ ان میں سختی ہے اللہ اسے اہلِ باطل پر کر دے۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کی نسبت، روایت اور عمر کی خبر بلا سند ہیں)⁩ ^{1671 1672 1674 1675}
• وہ کہتے ہیں کہ ترازو الٹ گئے ہیں کیونکہ ہم نے شیطانوں کو آزاد چھوڑ دیا، ابلیس نے سجدے سے انکار یہ کہہ کر کیا کہ میں اس سے بہتر ہوں، اور پھولی ہوئی انا ہم سب میں ہے، اور شیطان تفریح گاہوں کے دروازے پر نہیں کھڑا ہوتا کیونکہ وہ تو اس کے لشکر ہیں بلکہ سیدھے راستے والوں کے پاس آتا ہے تاکہ انہیں ریا، صدقے کی تحقیر اور نماز میں تاخیر سجھائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1676 1677 1678 1679 1680}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی جب کسی سے ہاتھ ملاتے تو دوسرا ہاتھ اس پر رکھتے اور اس وقت تک ہاتھ نہ کھینچتے جب تک دوسرا نہ کھینچے، اور ان کا ہاتھ ایسا لگتا جیسے عطار کی ٹوکری سے نکلا ہو، اور خوشبو، صفائی، لوگوں سے ملتے وقت مناسب لباس اور مسجدوں میں سونے کا لباس یا گندے موزے نہ پہننے کی نصیحت کرتے ہیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1681 1682 1683}
• وہ کہتے ہیں کہ لباس قوم کی عادت ہے اور جو ایک ملک میں مناسب ہو دوسرے میں نہ ہو، اور بیان کرتے ہیں کہ معاویہ نے بیت المقدس کی فتح کے وقت عمر کا استقبال شاندار لباس میں کیا جو عمر کو پسند نہ آیا، پھر عمر نے ان سے کہا کہ وہ انہیں نہ حکم دیتے ہیں نہ منع کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے)⁩ ^{1684 1685 1686 1687}

• وہ سورۃ المؤمنون کی اس آیت پر رکتے ہیں جس میں رب سے شیطانوں کے وسوسوں اور ان کے حاضر ہونے سے پناہ مانگنے کا ذکر ہے، اور لفظ شیطان کی وضاحت دوری سے کرتے ہیں کہ شیطان انسان کو بھلائی سے دور اور برائی کے قریب کرتا ہے، ذکر سے غفلت کی طرف، رضا سے ناراضی کی طرف اور خوشی سے غم کی طرف لے جاتا ہے۔ دیکھیے المؤمنون، آیت 97، المؤمنون، آیت 98 اور الأنعام، آیت 153۔ ⁦(نیڈز سورس: لفظ کا اشتقاق بلا نسبت ہے)⁩ ^{1688 1689 1690 1691}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے آدم میں اپنی روح پھونکی اور فرشتوں کو ان کے سامنے سجدے کا حکم دیا، اور حسن بصری کی طرف شیطان کے بارے میں یہ قول منسوب کرتے ہیں کہ اس کی اطاعت کی جائے تو نفع نہیں دیتا اور نافرمانی کی جائے تو نقصان نہیں پہنچاتا کیونکہ نفع و نقصان اللہ کے ہاتھ میں ہے۔ دیکھیے الحجر، آیت 29۔ ⁦(نیڈز سورس: قول حسن بصری کی طرف بلا ماخذ منسوب ہے)⁩ ^{1691 1692 1693}
• وہ چار چیزیں گنواتے ہیں جو جسم کو تباہ کرتی ہیں: فکر، غم، زیادہ جاگنا اور زیادہ بھوکا رہنا یا حرام کھانا۔ وہ مفہوم کے ساتھ فکر و غم سے پناہ کی دعا روایت کرتے ہیں، فکروں سے منہ موڑنے اور معاملات تقدیر پر چھوڑنے کے اشعار پڑھتے ہیں، کہتے ہیں کہ شیطان چاہتا ہے کہ آدمی مسئلے کے بارے میں سوچے حل کے بارے میں نہیں، رمضان میں نوجوان دن کو سوتے اور رات کو جاگتے ہیں، اور مسلمانوں کی اکثر فتوحات رمضان میں ہوئیں۔ موضوع کا تعلق غم سے ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے، اشعار بلا نسبت ہیں اور فتوحات والا دعویٰ بلا ماخذ)⁩ ^{1693 1694 1695 1696 1697 1698 1699 1700}
• وہ سود پر بات کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جو بینک ملازم اپنے بچوں کو حرام کھلاتا ہے وہ قابلِ رحم ہے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ اللہ نے سود کھانے والے، دینے والے، لکھنے والے اور دونوں گواہوں پر لعنت کی اور وہ برابر ہیں، اور کہتے ہیں کہ سود دنیا و آخرت کا خسارہ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ دو ہزار آٹھ کے بحران میں اسلامی بینک کم ہلے اور امید کرتے ہیں کہ ان میں کام کرنے والے اس فکر کے مخلص ہوں اور اپنے حساب پر نظرثانی کریں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ موضوع کا تعلق سود سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور اسلامی بینکوں اور بحران پر ان کے بیان کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1701 1702 1703 1704 1705}
• وہ چار چیزیں گنواتے ہیں جو انسان کو خوش کرتی ہیں: مروت، وفا، سخاوت اور تقویٰ۔ وہ احمد شوقی کے رحمت اور عہد کی پاسداری پر اشعار پڑھتے ہیں، بیان کرتے ہیں کہ ہجرت کی رات نبی کے پاس قریش کی امانتیں تھیں اور آپ نے انہیں ان کے مالکوں کو لوٹانے کا حکم دیا، اور کہتے ہیں کہ سخی مال، جذبات اور محبت میں سخی ہوتا ہے۔ وہ لباسِ تقویٰ کا ذکر کرتے ہیں۔ دیکھیے الأعراف، آیت 26 اور النساء، آیت 58۔ موضوع کا تعلق تقویٰ سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اشعار کی نسبت اور امانتوں کی خبر بلا سند ہیں)⁩ ^{1706 1707 1708 1709 1710 1711 1712 1713}
• وہ تقویٰ کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ اللہ تجھے وہاں نہ پائے جہاں اس نے منع کیا اور وہاں غیر حاضر نہ پائے جہاں اس نے حکم دیا، اور علی کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ تقویٰ جلیل کا خوف، وحی پر عمل، تھوڑے پر راضی ہونا اور کوچ کے دن کی تیاری ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں تعریفیں بلا سند ہیں اور دوسری علی کی طرف بلا ماخذ منسوب ہے)⁩ ^{1713 1714}
• وہ چار چیزیں گنواتے ہیں جو نفرت پیدا کرتی ہیں: تکبر، حسد، جھوٹ اور چغلی۔ متکبر کو اس کی بیوی بھی ناپسند کرتی ہے کیونکہ وہ نصیحت قبول نہیں کرتا، تکبر ابلیس کی خصلت ہے، حاسد سے لوگ ڈرتے ہیں، نعمت دیکھ کر ماشاء اللہ لا قوۃ الا باللہ کہنا چاہیے، جھوٹا جھوٹ کی جستجو کرتا ہے اور چغل خور لوگوں کو آپس میں لڑاتا ہے۔ دیکھیے الأعراف، آیت 12 اور الکہف، آیت 39۔ موضوع کا تعلق جھوٹ اور چغلی سے ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: جھوٹے کے جھوٹ کی جستجو کرنے والا قول مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1715 1716 1717 1718 1719 1720 1721 1722 1723}
• وہ چار چیزیں گنواتے ہیں جو رزق لاتی ہیں: رات کے آخری تہائی میں قیام جب اللہ آسمانِ دنیا پر اترتا ہے، استغفار، صدقہ، اور کثرتِ نماز و ذکر۔ وہ کہتے ہیں کہ علی نے بارش کی کمی، بے اولادی اور تنگ دستی کی شکایت کرنے والوں میں سے ہر ایک کو کثرت سے استغفار کا کہا، اور نوح کے اپنی قوم سے کہے ہوئے الفاظ یاد کرتے ہیں۔ دیکھیے نوح، آیت 10، نوح، آیت 11 اور نوح، آیت 12۔ موضوع کا تعلق قیامِ لیل اور استغفار سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: علی کی طرف منسوب خبر اور روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1724 1725 1726 1727 1728 1729 1730}
• وہ چار چیزیں گنواتے ہیں جو رزق روکتی ہیں: طلوعِ آفتاب کے بعد سونا، نماز میں کوتاہی، سستی اور مجلسوں کی باتیں فاش کر کے امانت میں خیانت۔ وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ مجلسیں امانت سے ہیں، کہتے ہیں کہ بیوی کا سہیلیوں کو شوہر کی کنجوسی اور سختی بتانا یا شوہر کا بیوی کا راز اپنے گھر والوں کو بتانا خیانت ہے، اور نوح و لوط کی بیویوں کی خیانت کو ان کے گھروں کا راز باہر نکالنا سمجھتے ہیں۔ دیکھیے التحریم، آیت 10۔ موضوع کا تعلق نوح اور لوط سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور خیانت کی تشریح ان کی اپنی ہے)⁩ ^{1730 1731 1732 1733 1734 1735 1736 1737}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک ارب پتی اپنے بیٹے کو شہر کے کنارے غریبوں کی بستی میں لے گیا تو لڑکے نے کہا ان کے دس کتے ہیں اور ہمارے ایک، وہ اپنی خوراک اگاتے اور ایک دوسرے کی حفاظت کرتے ہیں جبکہ ہم خریدتے ہیں اور کمپنیوں سے حفاظت کراتے ہیں، اور نتیجہ نکالا کہ غریب ہم ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ شیطانوں کے وسوسوں سے پناہ نہ مانگنا فکروں کو جنم دیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے اور کسی کا نام نہیں)⁩ ^{1737 1738 1739 1740 1741 1742 1743}
• وہ کہتے ہیں کہ علماء نے کہا چھ سے بچو، یعنی چھ قسم کی عورتوں سے: شکوہ کرنے اور بدشگونی کرنے والی، سابق شوہر کو یاد کرنے والی، شوہر پر اپنے مال کا احسان جتانے والی، جو دیکھے ہر چیز کی خواہش کرنے والی، زینت میں مشغول اور لباس میں کافر عورتوں کی نقل کرنے والی، اور بہت باتیں کرنے والی۔ وہ کہتے ہیں کہ یہ آزمائش ہے جو اللہ جس کے گلے میں چاہے ڈال دے۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: علماء کے نام نہیں لیے گئے اور وضاحت ان کی اپنی ہے)⁩ ^{1743 1744 1745 1746 1747 1748 1749 1750 1751}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جو اللہ کا نام نہ لے شیطان اس کے کھانے میں شریک ہو جاتا ہے، اور مومن جب گھر میں داخل ہو، اللہ کا نام لے اور گھر والوں کو سلام کرے تو شیطان کہتے ہیں آج تمہارے لیے نہ ٹھکانا ہے نہ کھانا، اور اگر نہ کرے تو کہتے ہیں تم نے ٹھکانا اور کھانا پا لیا۔ وہ وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ وسوسوں کو سنتا ہے جنہیں ہم نہیں سنتے اس لیے ہم اس سے پناہ مانگتے ہیں۔ دیکھیے المؤمنون، آیت 97۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں روایتیں مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1752 1753 1754 1755}

• وہ سورۃ یونس کی ان دو آیتوں پر رکتے ہیں جن میں اپنا رخ یکسو ہو کر دین کی طرف رکھنے، مشرکوں میں سے نہ ہونے اور اللہ کے سوا اس کو نہ پکارنے کا حکم ہے جو نہ نفع دے نہ نقصان، اور جو ایسا کرے وہ ظالموں میں سے ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اس امت کا شرف ہے کہ وہ نبی کو کیے گئے خطاب میں شامل ہے، چنانچہ ہمیں ان کے ساتھ حکم دیا اور روکا جاتا ہے۔ دیکھیے یونس، آیت 105 اور یونس، آیت 106۔ ^{1756 1757}
• وہ اللہ کے موسیٰ کو اپنے پیغامات اور کلام کے لیے چننے اور محمد کو چننے کا موازنہ کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ حنیف دین میں نہ دھندلاہٹ ہے نہ پہیلیاں اور اللہ نے اس میں کوئی تنگی نہیں رکھی، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے فرمایا ہمیں آسانی کرنے والا بنا کر بھیجا گیا نہ کہ سختی کرنے والا، اور نرمی جس چیز میں ہو اسے سجاتی ہے۔ دیکھیے الأعراف، آیت 144 اور الحج، آیت 78۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1757 1758 1759 1760}
• وہ کہتے ہیں کہ اسکول سکھاتے ہیں کہ جاہلیت اسلام سے پہلے کا ایک زمانہ ہے اور جاہلی شاعری سات معلقات ہیں، جبکہ ان کی رائے ہے کہ جاہلیت مخلوق کے خالق سے، لوگوں کے لوگوں کے رب سے اور زمین کے آسمان کی تعلیمات سے جدا ہونے کی حالت ہے، چنانچہ رومی، فرعونی اور یونانی جاہلیت ہوتی ہے، اور ہر وہ تہذیب جو اللہ کی تعلیمات سے کٹی ہو جاہلیت ہے چاہے اس کے لوگ چاند تک پہنچ جائیں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ موضوع کا تعلق شرک سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اسکولوں کی تعلیم کا ان کا بیان بلا ماخذ ہے)⁩ ^{1760 1761 1762 1763 1764 1765 1766}
• وہ کہتے ہیں کہ فرائیڈ اور دوسروں کا خیال تھا کہ خاندان کو اللہ نے نہیں بنایا بلکہ وہ ایک سماجی خیال ہے جو ٹوٹ سکتا ہے، اور تاریخ کی مادی اور جدلیاتی تعبیر کے مطابق عمارتیں، تہذیب، سمندر اور بادل قدرت نے بنائے، اور یہ خیالات فلسفہ اور سماجیات کے شعبوں میں پڑھائے جاتے ہیں۔ یہ ان مکاتب کے بارے میں ان کا نقطۂ نظر ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: فرائیڈ اور دوسروں کی طرف منسوب آراء کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1766 1767 1768 1769 1770 1771}
• وہ کہتے ہیں کہ قرون وسطیٰ کا کلیسا ڈارون کے خلاف کھڑا ہوا، ڈارون نے اسے پسماندہ کہا اور اس نے اسے کافر اور بدعتی، یوں یورپ میں دین اور علم جدا ہو گئے، برخلاف اسلام کے جس میں علم سینکڑوں بار آیا، اور کہتے ہیں کہ علم کا مادہ آٹھ سو پینسٹھ بار آیا، عبادات کی آیات ایک سو دس ہیں اور قرآن کی آیات اس سے باسٹھ گنا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اعداد کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1770 1772 1773}
• وہ سورۃ الرحمن کی ترتیب کی وضاحت کرتے ہیں کہ قرآن تعلیم کو تخلیق سے پہلے ذکر کرتا ہے اور پھر تعلیم دوبارہ، اس لیے انسان دو تعلیمات کے درمیان پیدا ہوا، اور ان کی رائے ہے کہ جو قرآن اور اس کے بیان کو نہ سیکھے وہ گویا ہے ہی نہیں۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے الرحمن، آیت 1، الرحمن، آیت 2، الرحمن، آیت 3 اور الرحمن، آیت 4۔ ⁦(نیڈز سورس: تفسیر ان کی اپنی ہے)⁩ ^{1773 1774 1775}
• وہ کہتے ہیں کہ ڈارون کا نظریہ سائنسی طور پر ناکام ثابت ہو چکا، یورپی اپنے بچوں کو یہ نہیں پڑھاتے جبکہ ہم پڑھانے پر مصر ہیں، کلیسا نے گیلیلیو کو سزا دی، اور جس نے زمین کے گول ہونے کی بات کی اس نے مرتے وقت اس کا اعلان کیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نظریے، گیلیلیو اور دوسرے بیان کے بارے میں ان کے اقوال کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1775 1776 1777 1778 1779}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ جب اللہ نے آدم کو پیدا کرنا چاہا تو زمین کے مختلف خطوں سے ایک مٹھی لی چنانچہ لوگ اس زمین کی مناسبت سے آئے جس سے آئے، کوئی ریت جیسے، کوئی مٹی جیسے اور کوئی سونے جیسے جو آزمائش میں مزید مضبوط ہوتا ہے، اور کہتے ہیں کہ ہر انسان میں ایسی صلاحیتیں ہیں جو اللہ نے رکھیں اور فطرت ہے جو ظلم سے نفرت اور عدل سے محبت کرتی ہے۔ موضوع کا تعلق فطرت سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور ریت، مٹی اور سونے کی تمثیل ان کی اپنی ہے)⁩ ^{1779 1780 1781 1771}
• وہ کہتے ہیں کہ ہدایت اور گمراہی آدم اور ان کے دو بیٹوں کی تخلیق سے ہیں، جاہلیت اور ایمان شروع سے ہیں، مسلمان کے پاس واضح پیمانے ہیں، اور اسلام وراثتی گناہ کا تصور نہیں رکھتا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 36 اور الإسراء، آیت 70۔ ^{1782 1783 1784}
• وہ کہتے ہیں کہ ہر شخص اپنی غلطی خود اٹھاتا ہے سوائے آخرت کے جہاں ان کے بقول بناؤ سنگھار کے ساتھ نکلنے والی عورت اور اس کے ولی سے حساب ہوگا، اور بیان کرتے ہیں کہ ایک نوجوان ایک لڑکی سے رشتہ کرنا چاہتا تھا تو ابن عباس نے اس سے منع کیا کیونکہ وہ مردوں اور مشہور لوگوں کو تاکتی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ مومن غیرت کرتا ہے کیونکہ اللہ غیرت کرتا ہے اور اس نے ظاہر و باطن فواحش حرام کیں، اور جانوروں کی غیرت کی مثال دیتے ہیں جیسے نر کینگرو۔ دیکھیے الأعراف، آیت 33۔ ⁦(نیڈز سورس: ابن عباس کا قصہ بلا سند ہے، جانوروں کا بیان بلا ماخذ، اور پہلا جملہ خودکار تحریر میں بگڑا ہوا ہے)⁩ ^{1785 1786 1787 1788 1789}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ماسکو کے چڑیا گھر میں ایک شخص نے اپنے دوست سے شرط لگائی کہ وہ شیرنی کے سر پر ہاتھ رکھے گا تو اس نے اس کا ہاتھ کھا لیا، اور اسے غیرت کی مثال کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے)⁩ ^{1789 1790}
• وہ ام جمیل اور ابو لہب کا ذکر کرتے ہیں، کہتے ہیں کہ اللہ نے ام جمیل کو لکڑیاں اٹھانے والی کہا اور ابو لہب کا نام عبد العزی تھا، اور کہتے ہیں کہ ہم کسی کو کافر نہیں کہتے جب تک وہ کفر پر مر نہ جائے یا اس کا کھل کر اعلان نہ کرے۔ دیکھیے المسد، آیت 1۔ موضوع کا تعلق ابو جہل سے بھی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ابو لہب کا نام اور اس کے چہرے کی وضاحت بلا ماخذ ہے)⁩ ^{1790 1791 1792 1793}
• وہ کہتے ہیں کہ مسلمان کو اپنی زندگی کی تفصیلات دین سے رکھنی چاہییں نہ کہ فتوے میں چکر لگانا، اور سوال کرتے ہیں کہ اگر ابوبکر، عمر اور بلال کو شادی کی دعوت دی جاتی تو کیا وہ جاتے، اور کہتے ہیں کہ چکر لگانے والا اپنے آپ کو دھوکا دیتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 9۔ ^{1794 1795 1796 1797}
• وہ کہتے ہیں کہ شرک دو طرح کا ہے: قدیم جاہلیت کا شرک اور جدید تہذیبوں کا شرک۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر نے کہا کہ وہ جاہلیت میں کھجور کے معبود کی پوجا کرتے اور بھوک لگنے پر اسے کھا لیتے تھے، نبی نے پوچھا کیا تمہارے عقلیں تھیں تو کہا عقلیں تھیں مگر ہدایت نہ تھی، اور ایک خلاباز کا ذکر کرتے ہیں جس نے کہا کہ اسے خلا میں کوئی رب نہ ملا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر کی خبر، نبی کے ساتھ مکالمہ اور خلاباز کا قصہ بلا سند اور بے نام ہیں)⁩ ^{1798 1799 1800 1801 1802 1803}
• وہ کہتے ہیں کہ جدید جاہلیت کے بڑے ادارے ہیں جن میں فری میسنری بھی ہے جو لوگوں کو اللہ کے دین سے دور لے جانا چاہتے ہیں، عالمی نظام ثقافتوں کو یکساں کرنا چاہتا ہے، اور اللہ نے اپنے سوا کسی اور کو پکارنے سے منع کیا جو نہ نفع دے نہ نقصان۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اداروں اور فری میسنری کی ان کی وضاحت کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1804 1805 1806 1807}

• وہ سورۃ آل عمران کی اس دعا پر رکتے ہیں کہ اللہ ہدایت کے بعد دل ٹیڑھے نہ کرے اور رحمت عطا کرے، اور وہ لوگوں کو اس دن جمع کرنے والا ہے جس میں کوئی شک نہیں، وہ وعدہ خلافی نہیں کرتا۔ وہ کہتے ہیں کہ ضروری نہیں کہ آدمی اپنا نور ظاہر کرنے کے لیے دوسروں کی روشنیاں بجھائے۔ دیکھیے آل عمران، آیت 8 اور آل عمران، آیت 9۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1808 1809 1810}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی سے پوچھا گیا لوگوں میں سب سے سمجھدار کون ہے تو فرمایا جو موت کو سب سے زیادہ یاد کرے اور اس کی سب سے زیادہ تیاری کرے، اور یہی سمجھدار دنیا و آخرت کا شرف لے گئے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1810 1811 1812}
• وہ کہتے ہیں کہ سات باتیں دل میں داخل ہوں تو ہدایت کے بعد اسے ٹیڑھا کر دیتی ہیں، اور جو تحریر میں محفوظ ہیں انہیں گنواتے ہیں: ایذا، حقارت، مذاق، خواہش کی پیروی، بداخلاقی اور جھگڑالو مخالف، اور کہتے ہیں کہ ساتویں ناقابلِ قرأت ہے۔ یہ ان کی فہرست ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: سات باتوں کی فہرست ان کی اپنی ہے اور ساتویں پڑھی نہیں جا سکتی)⁩ ^{1812 1813 1814 1815 1816}
• وہ مفہوم کے ساتھ اس عورت کی روایت بیان کرتے ہیں جو بلی کی وجہ سے دوزخ میں گئی جسے اس نے باندھے رکھا نہ کھلایا نہ زمین کے کیڑے کھانے دیے، کہتے ہیں کہ ڈیڑھ ارب مسلمانوں میں کوئی ایسا نہیں جو یہ حدیث نہ جانتا ہو، اور کہتے ہیں کہ لوگوں کو ایذا دینا ہدایت کے بعد ٹیڑھا کر دیتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور تعداد کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1813 1817}
• وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی نے اسامہ کو اس پر ملامت کی کہ انہوں نے جنگ میں ایک ایسے آدمی کو مارا جس نے شہادت پڑھ لی تھی، اسامہ نے کہا اس نے تلوار کے ڈر سے پڑھی تو آپ نے فرمایا کیا تم نے اس کا دل چیر کر دیکھا، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ لوگوں کا حساب نیتوں سے نہ کیا جائے اور دلوں کا حال جاننے کا دعویٰ نہ ہو۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1818 1819}
• وہ کہتے ہیں کہ خواہش کی پیروی تباہی ہے، جو عورت نماز پڑھتی اور صدقہ دیتی ہے مگر حجاب نہیں کرتی وہ اس مسئلے میں اپنی خواہش کی پیروی کرتی ہے، بعض لوگ شریعت کی فیکلٹیوں میں مقالے پیش کرتے ہیں کہ حجاب فرض نہیں، اور جو اللہ کی شریعت لاگو نہیں کرنا چاہتا وہ اسے اپنے اندر رکھے اور عام نہ کرے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ موضوع کا تعلق خواہش سے ہے۔ ^{1816 1820 1821 1822 1823 1824}
• وہ کہتے ہیں کہ خواہش کی پیروی گرنا ہے، اور اللہ کا وہ قول یاد دلاتے ہیں جو اپنی خواہش کو معبود بنا لے اور اللہ اسے جانتے بوجھتے گمراہ کر دے۔ دیکھیے الجاثیة، آیت 23۔ ^{1823 1824}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ قیامت کے دن بندے کے ترازو میں سب سے بھاری چیز اچھے اخلاق ہیں، کہ ام سلمہ نے نبی سے اس عورت کے بارے میں پوچھا جس کے دنیا میں دو شوہر ہوں تو فرمایا وہ ان میں سے بہتر اخلاق والے کے ساتھ ہوگی، اور یہ کہ اس دن مجھ سے قریب ترین نشست ان کی ہے جو اخلاق میں بہترین، نرم خو، الفت کرنے اور الفت پانے والے ہیں۔ موضوع کا تعلق ام سلمہ اور اخلاق سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1825 1826 1827 1828}
• وہ کہتے ہیں کہ جھگڑالو مخالف وہ ہے جسے جھگڑا پسند ہو اور لوگوں کی تصویر بگاڑنا، اور یہ کہ اللہ نے ان سے بھی عدل کا حکم دیا جنہیں ہم ناپسند کرتے ہیں، عدل سلطنت کی بنیاد ہے اور ظلم قوموں کی تباہی کا اعلان ہے، اور اسے ابن خلدون کی طرف منسوب کرتے ہیں، اور ابن تیمیہ کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ اللہ عادل ریاست کی مدد کرتا ہے چاہے کافر ہو۔ موضوع کا تعلق عدل سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: اقوال ابن خلدون اور ابن تیمیہ کی طرف بلا ماخذ منسوب ہیں)⁩ ^{1828 1829 1830}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگ عالم، داعی یا خطیب سے کچھ نفع نہیں پاتے، جب ان پر ظالموں، فاسقوں اور منافقوں والی آیتیں پڑھی جاتی ہیں تو کہتے ہیں یہ ہم نہیں، اور یہ کہ ہدایت، استقامت اور کجی سب دل میں ہیں اسی لیے اللہ نے دعا کا حکم دیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الملک، آیت 10۔ موضوع کا تعلق ہدایت سے ہے۔ ^{1831 1832 1833}
• وہ وضاحت کرتے ہیں کہ دعا میں جو رحمت مانگی گئی وہ یہ ہے کہ ہم ہدایت اور استقامت پر قائم رہیں اور انسانوں اور جنوں کے شیطان ہمیں اچک نہ لیں، اللہ الوہاب تھوڑے پر بہت دیتا ہے، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ بندہ ایک بات کہہ دیتا ہے جس کی پروا نہیں کرتا اور وہ اسے دوزخ میں گرا دیتی ہے یا اللہ کی رضا تک اٹھا دیتی ہے۔ وہ عبارت اور کلمہ کا فرق یہ بتاتے ہیں کہ عبارت ایک کنارے سے دوسرے کنارے پار کرتی ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور عبارت کا اشتقاق ان کا اپنا ہے)⁩ ^{1833 1834 1835 1836 1837}
• وہ زور دیتے ہیں کہ ہر انسان کو یقین ہونا چاہیے کہ وہ قیامت کے دن مخلوق کے ساتھ حساب کے لیے جمع ہوگا، تاکہ کسی ظالم، قاتل، غیبت کرنے والے، جھوٹے اور رشوت دینے والے کا کوئی حق ضائع نہ ہو۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1838 1839 1840}
• وہ مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ ایک عورت نبی سے پوچھنے آئی اور ان کے پاس بیٹھ کر حجۃ الوداع کے بارے میں پوچھا، اور ایک غیر شادی شدہ نوجوان آیا تو نبی نے اسے دوسری طرف کر دیا، اور اس سے مرد و عورت کے اختلاط پر اپنی رائے نکالتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور تحریر بگڑی ہوئی ہے)⁩ ^{1841 1842}
• وہ کہتے ہیں کہ رمضان اپنے حساب پر نظرثانی کا ایک چارج ہے، اللہ وعدہ خلافی نہیں کرتا اور رزق مقدر ہے اس لیے خوشامد کی ضرورت نہیں، اور ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے یونس کو بچانے کے لیے مچھلی دی جس نے انہیں نگل لیا اور آگ ابراہیم پر ٹھنڈی اور سلامتی بن گئی۔ دیکھیے الأنبیاء، آیت 69۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1843 1844 1845}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ایک پرسکون آدمی جہاز پر اپنی گھبرائی ہوئی بیوی کے ساتھ تھا، لہریں اٹھیں تو وہ چیخنے لگی، اس نے چھری اٹھا کر پوچھا کیا تمہارے دل میں آتا ہے کہ میں تمہیں مار دوں گا، اس نے کہا نہیں، کیونکہ آپ مجھ سے محبت کرتے ہیں اور محبت کرنے والے سے برائی نہیں آتی، تو اس نے کہا میں جانتا ہوں کہ جہاز کا مالک ہم سے محبت کرتا ہے تو اس سے برائی نہ آئے گی اور وہ ہمیں بچائے گا۔ وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے ہمیں اس کائنات میں محبت سے اتارا۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے)⁩ ^{1846 1847 1848}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ کائنات ابن آدم کے خلاف شورش میں ہے جس نے اللہ کا رزق کھایا اور شکر نہ کیا، سمندر اسے ڈبونے، زمین ہلا دینے اور آسمان ٹکڑا گرانے کی اجازت مانگتے ہیں، تو اللہ اپنی مخلوق سے پوچھتا ہے کیا تم نے انہیں پیدا کیا، وہ کہتے ہیں نہیں، تو فرماتا ہے مجھے اور میرے بندوں کو چھوڑ دو، جس نے توبہ کی میں اس کا محبوب ہوں اور جس نے نہ کی میں اس کا طبیب ہوں اور میں ان پر ماں سے زیادہ رحم کرنے والا ہوں۔ وہ کہتے ہیں کہ الوہاب زندگی، نمو، فتح، عزت، صحت اور پردے کا دینے والا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت بلا سند ہے)⁩ ^{1848 1849 1850}
• وہ کہتے ہیں کہ جن مومنوں نے دنیا میں بھلائی کا بیج بویا انہیں بڑا خوف غم میں نہ ڈالے گا اور فرشتے ان کا استقبال کریں گے، اللہ سے رضا میں یہ بھی ہے کہ تعظیم کے طور پر اپنی مصیبت کا ذکر نہ کیا جائے، اور ایک قول نقل کرتے ہیں کہ اگر تو اس کی عطا دیکھنا چاہتا ہے تو دیکھ جو اس کی طرف سے تیری طرف آتا ہے اور اگر اس کی رحمت اور پردہ دیکھنا چاہتا ہے تو دیکھ جو تیری طرف سے اس کی طرف جاتا ہے۔ دیکھیے الأنبیاء، آیت 103۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: نقل کیا گیا قول بلا نسبت ہے)⁩ ^{1851 1852 1853 1854}
• وہ کہتے ہیں کہ والدین اپنی اولاد کو سب کچھ دیتے ہیں اور بعض اولاد شکر نہیں کرتی، اور بیان کرتے ہیں کہ ایک بیٹے نے اپنے بوڑھے باپ کو گھر سے نکال دیا تو باپ نے کہا کہ اس نے بھی چالیس سال پہلے اپنے باپ کے ساتھ یہی کیا تھا، اور کہتے ہیں کہ جو بوڑھا کمزور ہو کر نام بھول جاتا ہے وہ تمہیں نہیں بھولتا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے)⁩ ^{1855 1856 1857 1858 1859}

• وہ سورۃ آل عمران کی اس آیت پر رکتے ہیں جس میں اہلِ کتاب کو مشترک بات کی دعوت ہے کہ ہم اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں، اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ کریں اور ہم میں سے کوئی دوسرے کو اللہ کے سوا رب نہ بنائے۔ وہ کہتے ہیں کہ ہم نے مکالمے کی زبان دوسرے کے ساتھ کھونے سے پہلے آپس میں کھوئی، اور اللہ کا حکم یاد دلاتے ہیں کہ حکمت اور اچھی نصیحت سے دعوت دو اور بہترین طریقے سے بحث کرو۔ دیکھیے آل عمران، آیت 64 اور النحل، آیت 125۔ ^{1860 1861 1862}
• وہ کہتے ہیں کہ سورۃ الکافرون علیحدگی کی لکیر کھینچتی ہے بغیر ان کے دین کو باطل، معمولی یا احمقانہ کہے اور بغیر مسلمانوں کے دین کو بہتر کہے، جو دوسرے کا دل کھولنے کا ادب ہے، اور یہ کہ قرآن کہتا ہے تم سے اس کی پوچھ نہ ہوگی جو ہم نے جرم کیا نہ ہم سے اس کی جو تم کرتے ہو۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ دیکھیے الکافرون، آیت 6 اور سبأ، آیت 25۔ ^{1862 1863 1864}
• وہ کہتے ہیں کہ مغرب نے عیسیٰ کی طرف یہ قول منسوب کر کے غلطی کی کہ جو قیصر کا ہے قیصر کو دو اور جو اللہ کا ہے اللہ کو، کیونکہ ہر چیز اللہ کی ہے، چنانچہ عمارتیں بنانا، بچوں کو پڑھانا، بیٹیوں کی شادی، مریض کی عیادت اور جنازے میں شرکت سب آخرت کے کام ہیں جب اللہ کے لیے ہوں۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قول عیسیٰ کی طرف بلا ماخذ منسوب ہے)⁩ ^{1865 1866 1867 1868}
• وہ اس سے مخاطب ہوتے ہیں جو اسلام کی چادر اتار کر جاہلیت کے جھنڈے تلے ننگا پھرنا چاہتا ہے اور کہتے ہیں کہ مسلمان کی امتیازی خصوصیات ہیں اور اللہ نے بنی آدم کو عزت دی۔ وہ بیان کرتے ہیں کہ صلحِ حدیبیہ میں عمر نے شرائط کے قبول کیے جانے پر اعتراض کیا، ابوبکر خیمے کے دروازے پر بیٹھے، اور جب سہیل بن عمرو نے نبی کی داڑھی کی طرف ہاتھ بڑھایا تو حاضرین میں سے کسی نے اس کا ہاتھ مارا۔ دیکھیے صلحِ حدیبیہ اور سہیل بن عمرو۔ ⁦(نیڈز سورس: ہاتھ مارنے والے کا نام اور باقی تفصیلات بلا سند ہیں)⁩ ^{1868 1869 1870 1871 1872}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو سفیان معاہدہ تازہ کرنے مدینہ آئے اور اپنی بیٹی ام حبیبہ کے ہاں گئے جو نبی کی زوجہ تھیں، جب وہ نبی کے بستر پر بیٹھنے لگے تو انہوں نے اسے لپیٹ دیا اور کہا کہ وہ ناپاک ہیں اور یہ نبی کا پاک بستر ہے، اور اس سے نتیجہ نکالتے ہیں کہ حلال و حرام واضح ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے)⁩ ^{1873 1874 1875 1876}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ کے ہاں دین ایک ہے اور اللہ نے انبیاء کو حکم دیا کہ دین قائم کرو اور اس میں تفرقہ نہ ڈالو، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے اپنی اور پہلے انبیاء کی مثال ایک ایسے مکان سے دی جو ایک اینٹ کی جگہ کے سوا مکمل ہو اور وہ اینٹ میں ہوں، اور کہتے ہیں کہ مکالمہ مشترک اقدار کی جگہ میں ہوتا ہے کیونکہ کوئی ظلم، قتل، آمریت، وطن پر قبضے یا مقدسات پر حملے کی تائید نہیں کرتا۔ دیکھیے الشوریٰ، آیت 13۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1877 1878 1879}
• وہ کہتے ہیں کہ جو اپنی بیوی سے مکالمہ نہیں کر سکتا وہ کسی دوسرے ملک سے صلح میں ناکام ہے، نصیحت کرتے ہیں کہ چھوٹے بچے سے بھی بھلائی اور تعریف سے شروع کیا جائے اور تصادم سے بچا جائے، اور ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے دلوں کو جوڑا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے الأنفال، آیت 63۔ ^{1880 1881 1882 1883 1884 1885}
• وہ روایت کرتے ہیں کہ جب عائشہ نے نبی کو ناراض کیا تو آپ نے ان سے پوچھا کہ میرے اور تمہارے درمیان کسے حَکَم بناتی ہو، انہوں نے اپنے والد ابوبکر کو چنا، فیصلے کے وقت انہوں نے ہاتھ اٹھایا اور انہیں اتنا مارا کہ ناک سے خون بہنے لگا، تو وہ نبی کے پیچھے پناہ لینے لگیں، آپ نے ابوبکر سے فرمایا کہ ہم تمہیں حَکَم بنا کر لائے ہیں مارنے کے لیے نہیں، اور وہ اسے عائشہ کو ناراضگی میں یاد دلاتے تھے۔ وہ میاں بیوی کے حَکَم والی آیت کا حوالہ دیتے ہیں۔ دیکھیے النساء، آیت 35۔ موضوع کا تعلق عائشہ سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت بلا سند ہے)⁩ ^{1886 1887 1888 1889}
• وہ ابراہیم کا اپنے والد سے مکالمہ بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے انہیں اے میرے ابا کہہ کر مخاطب کیا اور عذر پیش کیا کہ ان کے پاس وہ علم آیا ہے جو والد کے پاس نہیں آیا، اسے ہمارے ان بچوں سے ملاتے ہیں جو والد سے کہتے ہیں میں عالم ہوں اور آپ جاہل، اور کہتے ہیں کہ ابراہیم ادب کی انتہا تھے اور دھمکی کے باوجود والد کو سلام کہا۔ دیکھیے مریم، آیت 43 اور مریم، آیت 47۔ یہ ان کی وضاحت ہے۔ ^{1890 1891 1892 1893}
• وہ کہتے ہیں کہ مکالمے کا ادب دلیل اور منطق سے ہے بغیر دوسرے کی تحقیر کے، روایت کرتے ہیں کہ عمر ایک ایسی قوم کے پاس سے گزرے جنہوں نے آگ جلائی تھی تو انہیں اے روشنی والو سلام کہا نہ کہ اے آگ والو، اور بیان کرتے ہیں کہ عتبہ بن ربیعہ نے نبی کو مال، بادشاہی اور طبیب پیش کیے اور جب آپ نے اسے سورۃ فصلت کی آیات سنائیں تو وہ سجدے میں گرا اور بدلے ہوئے چہرے کے ساتھ اپنی قوم کے پاس لوٹا اور کہا کہ نہ یہ شعر ہے نہ کہانت۔ دیکھیے فصلت، آیت 1۔ ⁦(نیڈز سورس: عمر اور عتبہ کی روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1894 1895 1896 1897 1898 1899}
• وہ الولید بن المغیرہ کا قرآن کے بارے میں موقف ذکر کرتے ہیں کہ اس نے سوچا اور اندازہ لگایا، تیوری چڑھائی اور منہ بنایا، پھر کہا کہ یہ تو بس جادو ہے جو چلا آتا ہے۔ دیکھیے المدثر، آیت 18، المدثر، آیت 24 اور المدثر، آیت 25۔ ^{1899 1900 1901}
• وہ شیخ محمد الغزالی کا قول نقل کرتے ہیں کہ اسلام ایک قیمتی مال ہے جس کی تجارت ناکام تاجر کر رہا ہے، اور عمر کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ وہ فاجر کی قوت اور امانت دار کی کمزوری کی شکایت کرتے تھے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں اقوال کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1901 1902}
• وہ کہتے ہیں کہ مسلمان اس تورات پر ایمان رکھتے ہیں جو اللہ نے موسیٰ پر بغیر تحریف کے اتاری، انجیل پر، اور موسیٰ، عیسیٰ، نوح اور یوسف پر، اور یہ کہ موسیٰ اور ان پر اتری تورات کا انکار محمد اور قرآن کا انکار ہے، اور وہ رسولوں میں کوئی تفریق نہیں کرتے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 285۔ ^{1903 1904}
• وہ کہتے ہیں کہ اسلام کو فتح عربوں ابوبکر و عمر، ہندی محمد اقبال، رومی صہیب، فارسی سلمان، حبشی بلال اور بربری طارق بن زیاد کے ہاتھوں ملی، اس لیے اسے ایک قومیت میں محدود نہیں کرنا چاہیے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ موضوع کا تعلق سلمان فارسی، صہیب اور طارق بن زیاد سے ہے۔ ^{1904 1905 1906}
• وہ کہتے ہیں کہ دوسرے کے ساتھ مکالمہ اس زمین کو سمجھنے کا تقاضا کرتا ہے جس پر وہ کھڑا ہے اور اس کی کنجی ڈھونڈنے کا، مغرب میں انسانیت میں ہمارے بھائیوں نے وہ سمجھا جو ہم نے نہ سمجھا، بعض دین داروں نے دین کو غلط سمجھا، دنیا کو طلاق دی اور دوسروں نے اس سے نکاح کر لیا، اور مسلمان کو چاہیے کہ دنیا کو آباد کرے جیسا اللہ نے حکم دیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1906 1907 1908}
• وہ شیطان کو نشریاتی مرکز اور انسان کو وصول کنندہ سے تشبیہ دیتے ہیں جسے بند کر دینا چاہیے، کہتے ہیں کہ قرآن، علماء اور خطیب بھی نشریاتی مراکز ہیں جن سے وصول کرنا چاہیے، اور کہتے ہیں کہ چالیس سال سے زیادہ کی دعوت میں سب سے مشکل چیز معلومات کے خلاف مزاحمت ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1909 1910 1911 1912}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگ مارکس، کینز، ایڈم اسمتھ اور فرائیڈ کی باتیں بغیر جانچ کے مان لیتے ہیں مگر ابو ہریرہ کی روایت کی صحت پوچھتے ہیں، اور ابو ہریرہ کی طرف منسوب دین معاملہ ہے کی روایت ذکر کر کے کہتے ہیں کہ اس کی صحت کا سوال اٹھایا گیا۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت بلا سند اور بغیر درجہ کے ہے اور مفکرین کی طرف منسوب آراء کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1913 1914}
• وہ کہتے ہیں کہ اسلام عقل کو مسجد کے باہر چھوڑنے کو نہیں کہتا بلکہ جوتے کو، وہ صرف عقل کو مکلف کرتا ہے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ قلم بچے، دیوانے اور سوئے ہوئے سے اٹھا لیا گیا ہے، اور عقل کو پیراشوٹ سے تشبیہ دیتے ہیں جو کھلنے پر ہی کام کرتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1915 1916 1917 1918}
• وہ کہتے ہیں کہ دین پورا لیا جاتا ہے ٹکڑوں میں نہیں، اس عورت کی مثال دیتے ہیں جو نماز اور روزہ کرتی ہے مگر حجاب سے انکار کرتی ہے، اور بنی اسرائیل اور سبت کے واقعے کا ذکر کرتے ہیں کہ انہوں نے اس سے پہلے جال لگانے اور بعد میں سمیٹنے کا حیلہ کیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ دیکھیے البقرة، آیت 85 اور الأعراف، آیت 163۔ ^{1918 1919 1920 1921 1922 1923}
• وہ کہتے ہیں کہ زکوٰۃ اپنے بیٹے، بیٹی، والدین یا بیوی کو نہیں دی جاتی، اور یہ کہ مالدار بیوی اپنے غریب شوہر کو اپنے مال کی زکوٰۃ دے سکتی ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ موضوع کا تعلق زکوٰۃ سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں احکام بغیر مذہب اور ماخذ کے ہیں)⁩ ^{1923 1924}
• وہ اچھی بات کی نصیحت کرتے ہیں اور اس کی کہ آدمی دینے پر احسان نہ جتائے، ذکر کرتے ہیں کہ اللہ ان پر نکیر کرتا ہے جو اپنے اسلام کو احسان بتاتے ہیں، کہتے ہیں کہ جو نیکی کرے اسے بھول جائے اور جس سے نیکی ہو وہ نہ بھولے، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جو لوگوں کا شکر نہیں کرتا وہ اللہ کا شکر نہیں کرتا اور اگر نیکی کا بدلہ نہ دے سکو تو دینے والے کے لیے دعا کرو۔ دیکھیے الحجرات، آیت 17۔ ⁦(نیڈز سورس: روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1925 1926 1927 1928 1929}

• وہ سورۃ العنکبوت کی اس آیت پر رکتے ہیں کہ کتنے ہی جانور اپنا رزق نہیں اٹھاتے، اللہ انہیں اور تمہیں رزق دیتا ہے اور وہ سننے والا جاننے والا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اس میں تقریباً دس لفظ ہیں مگر عقیدے، توکل، اللہ پر بھروسے اور مومن کی عزت کا پورا منہج ہے۔ دیکھیے العنکبوت، آیت 60۔ موضوع کا تعلق توکل سے ہے۔ ^{1930 1931 1932 1933}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ رزق دینے والا ہے اس سے پہلے کہ وہ اس کو پیدا کرے جسے رزق کی ضرورت ہے، اور ذکر کرتے ہیں کہ جنین چالیس دن نطفہ، چالیس دن علقہ اور چالیس دن مضغہ ہوتا ہے اور اللہ ناف کی نال جوڑ کر اسے غذا دیتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ اسے آکسیجن کی ضرورت نہیں اور وہ فضلہ خارج نہیں کرتا، اسے اہلِ جنت سے ملاتے ہیں جن کا فضلہ نہیں بلکہ مشک جیسا پسینہ ہے اور جو بھوک سے نہیں کھاتے، اور کہتے ہیں کہ ماں کے سینے میں دودھ سردی میں گرم اور گرمی میں ٹھنڈا آتا ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور آکسیجن، فضلے اور جنت سے موازنے کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940}
• وہ بیمہ اور پنشن پر بات کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ مومن آدھا بھرا گلاس دیکھتا ہے اور منافق آدھا خالی، اور مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ اگر رزق بجلی پر سوار ہو کر بھی دوڑے تو آدمی سے آگے نکل کر اس کے منہ میں داخل ہو جائے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1941 1942 1943 1944}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ ابو موسیٰ اشعری نے دمشق سے عمر کو لکھا کہ چار معزز لوگوں نے شراب پی، عمر نے کہا پوچھو حلال سمجھتے ہیں یا حرام، اگر حرام کہیں تو حد لگاؤ، چنانچہ انہوں نے اسّی کوڑے مارے اور سر منڈوا دیے اور وہ شرم سے گھروں میں بند ہو گئے، تو عمر نے ہر ایک کو خط لکھا جس میں اللہ کا گناہ بخشنے والا، توبہ قبول کرنے والا اور سخت سزا دینے والا ہونا لکھا، تو وہ لوگوں میں لوٹ آئے، اور عمر نے کہا اپنے بھائیوں کے خلاف شیطان کے مددگار نہ بنو۔ دیکھیے غافر، آیت 3۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے اور نام اور مقام بگڑے ہوئے ہیں)⁩ ^{1945 1946 1947 1948}
• وہ والدین پر بات کرتے ہیں کہ بیٹا والدین کی محنت پر بڑا ہوتا ہے پھر جب باپ کمزور اور نادار ہو تو نیکی سے بدلہ نہیں دیتا، اور کہتے ہیں کہ جو اپنے والدین کے ساتھ نیکی کرے وہ برائی کے جو بھی کام کرے دوزخ میں نہ جائے گا اور جو نافرمان ہو وہ بھلائی کے جو بھی کام کرے جنت میں نہ جائے گا۔ یہ ان کا بیان ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں اصول بلا سند اور بلا نص ہیں)⁩ ^{1949 1950 1951 1952}
• وہ کہتے ہیں کہ اللہ سمندروں کے جانوروں، پرندوں، کیڑوں اور جراثیم کو رزق دیتا ہے، اور ایک شماریات پیش کرتے ہیں جس میں سات ارب انسانوں کو سو افراد تک گھٹاتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ان میں سے انسٹھ کی دولت چھ کے ہاتھ میں ہے جن میں چار امریکی ہیں، ستر فیصد ناخواندہ ہیں، پچاس فیصد غذائی کمی کا شکار ہیں اور ایک فیصد کے پاس کمپیوٹر ہے، اور یہ کہ تین امریکی ارب پتی انچاس غریب ریاستوں کی ملکیت کے برابر کے مالک ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ غربت کا سبب دولت کی بُری تقسیم ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: تمام اعداد اور شماریات کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960}
• وہ عمر کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ تم میں سے کوئی رزق کی طلب سے رک کر یہ نہ کہے کہ اے اللہ مجھے رزق دے حالانکہ وہ جانتا ہے کہ آسمان سونا چاندی نہیں برساتا، ابن عطا کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ جب وہ تیری زبان مانگنے کے لیے کھول دے تو جان لے کہ وہ تجھے دینا چاہتا ہے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ اللہ کو حیا آتی ہے کہ بندے کے ہاتھ خالی لوٹا دے، اور کہتے ہیں کہ اللہ اس پر ناراض ہوتا ہے جو اس سے نہ مانگے۔ دیکھیے غافر، آیت 60 اور البقرة، آیت 186۔ موضوع کا تعلق ابن عطاء اللہ السکندری سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: دونوں نسبتیں اور روایات مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہیں)⁩ ^{1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966}
• وہ کہتے ہیں کہ وہ پیداواری امت چاہتے ہیں بھیک مانگنے والی نہیں، اگر ہماری ملکیت کی ہر چیز سے کہا جائے کہ جہاں سے آئی ہو لوٹ جاؤ تو ہمارے پاس صرف ہماری کھالیں بچیں گی، اور اللہ نے ہمیں لوگوں کے لیے نکالی گئی بہترین امت بنایا، اور کامیاب ڈاکٹر کا بلیغ خطبہ طب میں اس کی مہارت اور اپنا کچھ وقت صدقہ کرنا ہے، اور بیان کرتے ہیں کہ علی نے عمر کو رات کو گشت کرتے دیکھا اور پوچھا کیا سوئیں گے نہیں تو انہوں نے کہا اگر دن کو سوؤں تو رعایا ضائع کروں اور رات کو سوؤں تو اپنے آپ کو۔ دیکھیے آل عمران، آیت 110۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: علی اور عمر کا مکالمہ بلا سند ہے)⁩ ^{1966 1967 1968 1969 1970}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض ماہرینِ معاشیات نے کہا کہ دونوں عالمی جنگوں پر جو خرچ ہوا وہ اس کے لیے کافی تھا کہ ہر انسان کے پاس باغ والا الگ گھر ہو، اور یہ کہ ان میں ساٹھ ملین مارے گئے۔ ⁦(نیڈز سورس: ماہرین بے نام ہیں اور عدد کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1971 1972}
• وہ کہتے ہیں کہ دنیا ساری بُری نہیں جیسے سمندر میں موتی اور مرجان ہیں اور شارک بھی، اور یہ کہ مغربی عقل مغربی ضمیر سے صاف ہے کیونکہ ضمیر رنگ بدلتا ہے، اور مسلمانوں کو کام میں نظم کی تلقین کرتے ہیں بجائے سستی اور قہوہ خانوں میں وقت ضائع کرنے کے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1973 1974 1975 1976}
• وہ کہتے ہیں کہ زندگی کا تیر اور موت کا تیر انسان کی پیدائش پر ایک ساتھ چھوٹتے ہیں اور موت انسانی ارادے کا خاتمہ کر دیتی ہے۔ وہ چڑیا کے عقاب بننے اور اونٹ کے اونٹنی بننے کے دو عربی اقوال لاتے ہیں، اور بیان کرتے ہیں کہ ربعی بن عامر نے رستم سے کہا کہ وہ لوگوں کو بندوں کی عبادت سے بندوں کے رب کی عبادت تک، مذاہب کے ظلم سے اسلام کے عدل تک اور دنیا کی تنگی سے آخرت کی وسعت تک نکالنے آئے ہیں، اور اسلام، جزیہ یا جنگ پیش کی، اور وہ تیس ہزار تھے اور سامنے دو لاکھ چالیس ہزار۔ موضوع کا تعلق قادسیہ سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ اور اعداد بلا سند اور بلا ماخذ ہیں)⁩ ^{1976 1977 1978 1979 1980 1981}
• وہ کہتے ہیں کہ فتح ایک رزق ہے، اور اسی طرح نیک اولاد، فرمانبردار بیٹی، نیک بیوی، اچھا پڑوسی، حلال کام، مسکراہٹ اور اچھی بات۔ وہ ماہرینِ سماجیات کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ مسکراہٹ مچھلی پکڑنے کی ڈور ہے جس سے دل پکڑے جاتے ہیں، اور توجہ دلاتے ہیں کہ آیت میں ہے جو اللہ نے ہمارے لیے لکھا نہ کہ ہمارے خلاف، اور مصیبت آزمائش ہے۔ دیکھیے النبأ، آیت 31 اور التوبة، آیت 51۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: ماہرینِ سماجیات کا کوئی نام نہیں)⁩ ^{1981 1982 1983 1984 1985}
• وہ کہتے ہیں کہ بعض لوگ اولاد کے بڑھنے پر رزق میں شک کرتے ہیں، اور اللہ کے خزانے ختم نہیں ہوتے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ جو سمندر میں انگلی ڈبوئے وہ اس سے کچھ کم نہیں کرتا، بیان کرتے ہیں کہ ایک آدمی نے علی سے پوچھا اللہ بندوں کا حساب کیسے لے گا تو انہوں نے کہا جیسے انہیں رزق دیتا ہے، اور کہتے ہیں کہ دنیا ایک دن میں سات ارب کے لیے روٹی نہیں پکا سکتی۔ وہ ہاجرہ کو صفا و مروہ کے درمیان یاد کرتے ہیں۔ دیکھیے الذاریات، آیت 22 اور الذاریات، آیت 23۔ موضوع کا تعلق ہاجرہ سے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے اور علی کے ساتھ مکالمہ بلا سند)⁩ ^{1985 1986 1987 1988 1989 1990}
• وہ کہتے ہیں کہ رزق اس وقت آتا ہے جب اللہ چاہے نہ کہ جب تم چاہو، اس طریقے اور اس جگہ سے جو وہ چاہے، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ نبی نے بلال سے فرمایا خرچ کرو اور عرش والے سے تنگی کا خوف نہ کرو، اہلِ علم کی طرف منسوب کرتے ہیں کہ سخی جاہل بخیل عابد سے اللہ کو زیادہ محبوب ہے، اور کہتے ہیں کہ متکبر، بخیل اور دیوث جنت میں نہ جائیں گے۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے، اہلِ علم کی نسبت بے نام ہے اور آخری حکم کا کوئی ماخذ نہیں)⁩ ^{1990 1991 1992}
• وہ کہتے ہیں کہ جن عہدیداروں نے اچھے نقوش چھوڑے جیسے عمر، عمر بن عبد العزیز، صلاح الدین، خالد اور عثمان ان کا ذکر خیر سے ہوتا ہے برخلاف ان کے جنہوں نے برے نقوش چھوڑے، اور یہ کہ اللہ غنی ہے اور خرچ کرنے والا اسی میں سے خرچ کرتا ہے جو اللہ نے دیا۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ^{1993 1994 1995 1996}
• وہ وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ نے مومنوں کی جانیں اور مال جنت کے بدلے خرید لیے، اور فعل ماضی ہے یعنی سودا ہو چکا، مفہوم کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ قیامت کے دن بندے کے قدم نہ ہٹیں گے جب تک اس کی عمر، جوانی، علم اور مال کے بارے میں نہ پوچھا جائے کہ کہاں سے کمایا اور کہاں خرچ کیا، اور کہتے ہیں کہ بینک مردوں کے مال کو سویا ہوا مال کہتے ہیں حالانکہ ان کا حساب ہے۔ دیکھیے التوبة، آیت 111۔ ⁦(نیڈز سورس: روایت مفہوم کے ساتھ اور بلا سند ہے)⁩ ^{1996 1997 1998 1999}
• وہ بیان کرتے ہیں کہ عمر بن عبد العزیز نے بیت المال کا عطر بانٹتے وقت ناک بند کر لی تاکہ اس خوشبو سے فائدہ نہ اٹھائیں جو ان کی نہیں، اور ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو دکانوں میں خریدے بغیر عطر آزماتے ہیں۔ ⁦(نیڈز سورس: قصہ بلا سند ہے)⁩ ^{2000 2001 2002}
• وہ ایک شعر لاتے ہیں کہ نفس بچے کی طرح ہے، چھوڑ دو تو دودھ پینے کی محبت پر جوان ہو جاتا ہے اور چھڑاؤ تو چھوٹ جاتا ہے، بچے کے دودھ چھڑانے کی مثال دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اللہ دعا سنتا اور حال جانتا ہے۔ یہ ان کی رائے ہے۔ ⁦(نیڈز سورس: شعر بلا نسبت ہے)⁩ ^{2003 2004}