ایڈلرڈ آف باتھ

دائرۃ المعارف الاسلامیہ میں ایڈلرڈ آف باتھ بارہویں صدی عیسوی کے لاطینی مترجم کے طور پر ملتے ہیں جنہوں نے عربی علوم کی کتابیں لاطینی میں منتقل کیں۔ یہاں پڑھے گئے مضامین میں ان کا ذکر زیادہ تر خوارزمی کے فلکیاتی جدول اور اقلیدس کے اصول کی لاطینی تاریخ کے ضمن میں آتا ہے۔ ^{1 3} مضامین ان کی ولادت یا وفات کی تاریخ نہیں دیتے، نہ ان کی پرورش یا اسفار کے بارے میں کچھ بتاتے ہیں، نہ یہ کہ انہوں نے عربی کہاں سیکھی۔ کتابیات میں 1987ء کی ایک تحقیقی جلد کا حوالہ ہے جس کے مدیر سی۔ برنیٹ ہیں اور جس کا عنوان ہے «ایڈلرڈ آف باتھ، بارہویں صدی کے آغاز کا ایک انگریز سائنس دان اور عربی دان»؛ پڑھے گئے حصوں میں ان کے پس منظر کی یہی ایک تعبیر ہے۔ ⁴

علم ہیئت کا مضمون بتاتا ہے کہ سند ہند کی فلکیاتی جدولوں کی روایت یورپ تک کیسے پہنچی۔ خوارزمی کی زیج السند ہند عربی میں صرف ٹکڑوں کی صورت میں باقی ہے، لیکن اس نظرِ ثانی کا لاطینی ترجمہ موجود ہے جو مسلمہ مجریطی نے تقریباً 1000ء میں قرطبہ میں کی تھی۔ مضمون مترجم کا نام ایڈلرڈ آف باتھ بتاتا ہے اور ترجمے کی تاریخ 1126ء دیتا ہے۔ ¹

خوارزمی کا مضمون بتاتا ہے کہ اس کام پر ابن المثنیٰ کی ایک شرح تھی جس کا عربی متن ضائع ہو گیا مگر لاطینی اور عبرانی میں محفوظ ہے۔ اس شرح سے معلوم ہوتا ہے کہ جدول دو نظرِ ثانیوں میں موجود تھے، اور ایڈلرڈ نے مختصر نسخہ استعمال کیا جسے مسلمہ نے قرطبہ کے مقام کے مطابق درست کیا تھا۔ ² مزید دیکھیے ابن المثنیٰ اور خود جدولوں کا اندراج زیج السند ہند۔

اسی مضمون میں اس لاطینی متن کی چند خصوصیات گنوائی گئی ہیں۔ اس میں ایک قسم کی ستّینی جدول کا سب سے قدیم محفوظ نسخہ ہے جسے مضمون کوشیار بن لبان سے جوڑتا ہے، جن کی اپنی کتاب ضائع ہو چکی ہے۔ ² مضمون کے مطابق یہی وہ کام ہے جس میں قرونِ وسطیٰ کی پہلی ریاضیاتی علامتیں نظر آتی ہیں۔ ² جدولوں کے تجزیے سے ملی جلی نوعیت سامنے آتی ہے: چاند کا نظریہ ایک درمیانی ماخذ سے، سیاروں کے طریقے ہندی کتابوں سے، اور اوسط حرکت کی قدریں برہم گپت سے آئی ہیں۔ کارپس کرسٹی کالج کا ایک مخطوطہ، جو ایڈلرڈ کے نسخے سے ماخوذ ہے، اس آگے پیچھے کی حرکت کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے جسے اندلسی ماہر زرقالی نے تفصیل سے بیان کیا۔ ²

پیٹرس الفونسی کا مضمون بتاتا ہے کہ 1116ء میں الفونسی نے اسی زیج السند ہند کا ایک ناکارہ لاطینی خلاصہ بنایا۔ پھر کہا گیا ہے کہ ایڈلرڈ آف باتھ نے، غالباً الفونسی کی مدد سے، کچھ بہتر نسخہ تیار کیا۔ ⁵ عجائب گھر میں الفونسی کا الگ اندراج ابھی نہیں ہے، اور پڑھے گئے مآخذ یہ نہیں بتاتے کہ دونوں نے مل کر کیسے کام کیا۔

اقلیدس کا مضمون اصول کی متنی تاریخ کے تین کھلے سوال اٹھاتا ہے؛ تیسرا یہ کہ عربی مخطوطات کے پیچھے اور بارہویں صدی میں ایڈلرڈ آف باتھ، ہرمان کارنتھیا اور جیرارڈ آف کریمونا کے عربی سے لاطینی تراجم کے پیچھے کون سا متن ہے۔ مضمون مزید کہتا ہے کہ ایڈلرڈ اور جیرارڈ آف کریمونا کے نسخے ایسے عربی مجموعوں سے نکلتے ہیں جو دو روایتوں کو ملاتے ہیں، جبکہ ہرمان کا نسخہ بعد کی عربی نظرِ ثانیوں سے نکلتا ہے۔ ³ اسی مضمون کی کتابیات میں اصول کے اس پہلے لاطینی ترجمے کا ذکر ہے جو «عام طور پر» ایڈلرڈ سے منسوب ہے، یعنی نسبت قطعی نہیں سمجھی گئی۔ ⁴

ہاتھ کی لکیروں پر مختصر لاطینی رسالوں سے متعلق ایک اور مضمون میں «کیرومانتیا» نامی ایک متن کا ذکر ہے جسے یوحنا اشبیلی اور ایڈلرڈ سے منسوب کیا جاتا ہے، اور دوسرے نام کے بعد سوالیہ نشان لگایا گیا ہے۔ یوں مضمون خود اس نسبت کو مشکوک سمجھتا ہے۔ ⁶

پڑھے گئے مآخذ سے عجائب گھر یہ نہیں بتا سکتا کہ ایڈلرڈ کب اور کہاں پیدا ہوئے، کہاں پڑھا، کیا انہوں نے ہسپانیہ، صقلیہ یا شام کا سفر کیا، کب فوت ہوئے، اور دوسری تحقیقات ان سے جو تصانیف منسوب کرتی ہیں ان میں سے کون سی واقعی ان کی ہیں۔ ان کی زندگی کا احاطہ کرنے والے مآخذ شامل ہونے پر یہ اندراج نظرِ ثانی کیا جائے گا۔