کیا انبیا گناہوں سے معصوم ہیں؟

مجموع الفتاویٰ کی دسویں جلد میں اللہ کی پسند کو پسند اور اس کی ناپسند کو ناپسند کرنے کی بحث کے دوران ابن تیمیہ اپنی بات ایک «اصل» پر رکھتے ہیں: انبیا کی عصمت، اور تبلیغ میں عصمت کو دوسرے امور کی عصمت سے الگ کرتے ہیں۔ ¹

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ انبیا اللہ کی طرف سے خبر دینے اور اس کے پیغامات پہنچانے میں امت کے اتفاق سے معصوم ہیں، اسی لیے جو کچھ انہیں دیا گیا اس سب پر ایمان واجب ہے۔ ^{1 2} ان کے نزدیک دوسرے لوگ، خواہ اللہ کے ولی ہوں، ان کی طرح معصوم نہیں؛ اسی لیے جو کسی نبی کو گالی دے وہ فقہاء کے اتفاق سے قتل کیا جاتا ہے اور جو کسی اور کو گالی دے وہ نہیں۔ یہی عصمت نبوت اور رسالت کا مقصد پورا کرتی ہے، کہ مسلمانوں کے اتفاق سے ان کی تبلیغ میں کوئی غلطی باقی نہیں رہتی۔ ²

ابن تیمیہ دو اقوال بیان کرتے ہیں کہ کیا ایسی چیز پیش آ سکتی ہے جس کا اللہ تدارک کرے، شیطان کی ڈالی ہوئی بات منسوخ کر کے اپنی آیات کو پختہ کرے، جیسا سورۂ حج کی آیت میں ہے۔ متاخرین میں سے جنہوں نے اس کا انکار کیا انہوں نے سورۂ نجم میں مروی اضافے پر طعن کیا اور کہا کہ وہ ثابت نہیں، یا یہ کہ شیطان نے اسے لوگوں کے کانوں میں ڈالا اور رسول نے اسے نہیں کہا، اور آیت میں «امنیہ» سے دل کی بات مراد لی؛ اور جنہوں نے سلف کی منقول بات کو ثابت رکھا انہوں نے کہا کہ یہ پختہ طور پر منقول ہے اور آیت کی تفسیر میں آثار معروف ہیں۔ ان کے بقول سلف کے آثار اس میں قرآن کے موافق ہیں۔ ³ ان کے نزدیک رسول کا یہ بتانا کہ اللہ نے اپنی آیات پختہ کیں اور شیطان کی ڈالی ہوئی چیز منسوخ کی، آپ کی سچائی کی جستجو کی زیادہ قوی دلیل ہے، اور وہ عائشہ کا قول پیش کرتے ہیں کہ اگر آپ وحی میں سے کچھ چھپاتے تو سورۂ احزاب کی ایک آیت چھپاتے۔ ⁴

ابن تیمیہ ذکر کرتے ہیں کہ تبلیغِ رسالت کے سوا امور میں عصمت کے بارے میں لوگوں کا اختلاف ہے: کیا یہ عقل سے ثابت ہے یا نقل سے؟ کیا یہ کبیرہ و صغیرہ سب گناہوں سے ہے یا بعض سے؟ کیا یہ ان پر برقرار رکھے جانے سے عصمت ہے نہ کہ ان کے کرنے سے؟ کیا یہ صرف تبلیغ میں واجب ہے؟ کیا بعثت سے پہلے بھی واجب ہے؟ ^{4 5} وہ کہتے ہیں کہ جمہور کا قول، جو سلف سے منقول آثار کے موافق ہے، یہ ہے کہ گناہوں پر برقرار رکھے جانے سے مطلقاً عصمت ثابت ہے، اور ان کا رد ہے جو ان کے گناہ پر برقرار رہنے کو جائز سمجھیں۔ ⁵

ابن تیمیہ کے نزدیک عصمت کے قائلین کے دلائل، اگر انہیں صاف کیا جائے، اسی قول پر دلالت کرتے ہیں۔ ان کی یہ دلیل کہ انبیا کی اقتدا مشروع ہے، اس کا جواب یہ ہے کہ اقتدا ان چیزوں میں ہے جن پر وہ برقرار رکھے گئے، نہ کہ جن سے انہیں روکا گیا اور جن سے انہوں نے رجوع کیا – جیسے منسوخ حکم کی اطاعت نہیں ہوتی۔ اور ان کی یہ دلیلیں کہ گناہ کمال کے منافی ہیں، جس پر بڑی نعمت ہو اس سے زیادہ قبیح ہیں، یا لوگوں کو متنفر کرتے ہیں، ان کے نزدیک صرف اس صورت میں درست ہیں جب گناہ پر بغیر رجوع کے قائم رہا جائے۔ ⁵

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ خالص توبہ، جسے اللہ قبول کرتا ہے، آدمی کو پہلے سے بلند مقام پر پہنچا دیتی ہے۔ وہ سلف کا قول نقل کرتے ہیں کہ داود توبہ کے بعد خطا سے پہلے سے بہتر تھے، اور ایک اور قول: اگر توبہ اسے سب سے زیادہ محبوب نہ ہوتی تو وہ اپنی سب سے معزز مخلوق کو گناہ میں مبتلا نہ کرتا؛ اور بندے کی توبہ پر اللہ کی خوشی کی حدیث، برائیوں کو نیکیوں میں بدلنے کی حدیث، اور سعید بن جبیر کا قول پیش کرتے ہیں کہ بندہ نیکی کرتا ہے، اس پر خود پسندی کرتا ہے اور اس کی وجہ سے آگ میں جاتا ہے، اور برائی کرتا ہے اور ڈرتا اور توبہ کرتا رہتا ہے یہاں تک کہ اس کی وجہ سے جنت میں جاتا ہے۔ ^{5 6}

ابن تیمیہ اس مقام پر مطلق عصمت کے قائلین کا نام نہیں لیتے؛ ان کا قول اشاعرہ، معتزلہ اور امامیہ کی کتابوں سے پیش کرنا باقی ہے۔ اس مسئلے پر علمی مطالعات اور «غرانیق» کے واقعے کی روایات اور ان پر نقد کی تفصیل ابھی شامل نہیں کی گئی۔