هل الأنبياء معصومون من الذنوب؟

في أثناء كلامه على محبة ما يحبه الله وكراهة ما يكرهه في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى، يبني ابن تيمية كلامه على «أصل» هو عصمة الأنبياء، فيفرق بين العصمة في التبليغ والعصمة فيما سواه. ¹

يقرر ابن تيمية أن الأنبياء معصومون فيما يخبرون به عن الله وفي تبليغ رسالاته باتفاق الأمة، ولهذا وجب الإيمان بكل ما أوتوه. ^{1 2} ويرى أن غيرهم ليسوا معصومين كعصمتهم ولو كانوا أولياء لله، ولهذا من سب نبياً قُتل باتفاق الفقهاء ومن سب غيرهم لم يُقتل؛ وأن هذه العصمة هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة، فلا يستقر في ما يبلغونه خطأ باتفاق المسلمين. ²

يحكي ابن تيمية قولين في أنه هل يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم آياته، كما في آية الحج: فالذين منعوا ذلك من المتأخرين طعنوا في الزيادة المروية في سورة النجم وقالوا إنها لم تثبت، أو إنها ألقاها الشيطان في مسامع الناس ولم يلفظ بها الرسول، وفسروا «الأمنية» بحديث النفس؛ والذين قرروا المنقول عن السلف قالوا إنه منقول نقلاً ثابتاً، وإن الآثار في تفسير الآية معروفة. ويقول إن المأثور عن السلف يوافق القرآن في ذلك. ³ ويرى أن بيان الرسول أن الله أحكم آياته ونسخ ما ألقاه الشيطان أدل على تحريه الصدق، ويستشهد بقول عائشة إنه لو كان كاتماً شيئاً من الوحي لكتم آية من سورة الأحزاب. ⁴

يذكر ابن تيمية أن للناس نزاعاً في العصمة في غير ما يتعلق بالتبليغ: هل تثبت بالعقل أو بالسمع؟ وهل هي من الكبائر والصغائر أو من بعضها؟ أم هي في الإقرار عليها لا في فعلها؟ أم لا تجب إلا في التبليغ؟ وهل تجب قبل المبعث؟ ^{4 5} ويقول إن القول الذي عليه جمهور الناس، الموافق للآثار المنقولة عن السلف، إثبات العصمة من الإقرار على الذنوب مطلقاً، والرد على من يجوّز إقرارهم عليها. ⁵

يرى ابن تيمية أن حجج القائلين بالعصمة إذا حُررت إنما تدل على هذا القول: فاحتجاجهم بأن التأسي بالأنبياء مشروع يُجاب بأن التأسي إنما يكون فيما أقروا عليه دون ما نُهوا عنه ورجعوا عنه، كما أن الأمر المنسوخ لا يُطاع. واحتجاجهم بأن الذنوب تنافي الكمال، أو أنها ممن عظمت عليه النعمة أقبح، أو أنها توجب التنفير، إنما يصح عنده مع البقاء على الذنب وعدم الرجوع. ⁵

يقول ابن تيمية إن التوبة النصوح يرفع الله بها صاحبها إلى أعظم مما كان عليه، وينقل عن بعض السلف أن داود كان بعد التوبة خيراً منه قبل الخطيئة، وعن آخر: لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه ما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه، ويستشهد بحديث فرح الله بتوبة عبده، وبحديث تبديل السيئات حسنات، وبقول سعيد بن جبير إن العبد قد يعمل الحسنة فيعجب بها فيدخل بها النار ويعمل السيئة فلا يزال خائفاً تائباً حتى يدخل بها الجنة. ^{5 6}

لا يسمي ابن تيمية القائلين بالعصمة المطلقة في هذا الموضع، ويحتاج قولهم إلى عرضه من كتب الأشاعرة والمعتزلة والإمامية؛ ولم تُضف بعد الدراسات الأكاديمية في المسألة، ولا تفصيل روايات قصة الغرانيق ونقدها.