کیا مزارعت جائز ہے؟

«الحسبۃ فی الاسلام» میں، کاری گروں کو لوگوں کی ضرورت کی چیزیں اجرتِ مثل پر مہیا کرنے پر مجبور کرنے کی بحث کے بعد، ابن تیمیہ مزارعت کی طرف استطراد کرتے ہیں اور اسے علما کے دو قولوں میں زیادہ صحیح کے مطابق جائز قرار دیتے ہیں۔ ¹

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ مزارعت نبی اور خلفائے راشدین کے دور میں مسلمانوں کا عمل تھا، ابو بکر، عثمان، علی اور دوسرے مہاجر گھرانوں کا عمل، ابن مسعود کا قول، اور فقہائے حدیث جیسے احمد، اسحاق بن راہویہ، داود، بخاری، ابن خزیمہ اور ابن المنذر، اور لیث، ابن ابی لیلیٰ، ابو یوسف اور محمد بن الحسن کا مذہب ہے۔ ¹ وہ اس سے استدلال کرتے ہیں کہ نبی نے اہلِ خیبر سے پھلوں اور فصل کے حصے پر معاملہ کیا یہاں تک کہ وفات پائی، اور یہ معاملہ عمر کے انہیں جلاوطن کرنے تک قائم رہا، اور بیج انہی کا ہوتا تھا؛ اسی لیے ان کے نزدیک صحیح یہ ہے کہ بیج کاشت کار کی طرف سے ہو سکتا ہے۔ ^{1 2} وہ مخابرہ اور زمین کرائے پر دینے کی ممانعت کو اس وضاحت پر محمول کرتے ہیں کہ وہ زمین کے مالک کے لیے کسی معین ٹکڑے کی پیداوار کی شرط لگاتے تھے — جو نص اور اجماع سے باطل شرط ہے۔ ²

ابن تیمیہ نقل کرتے ہیں کہ بعض علما نے اس شراکت کو نامعلوم اجرت پر اجارہ سمجھا اور کہا کہ قیاس اس کی حرمت کا تقاضا کرتا ہے؛ ان میں سے بعض نے مساقات اور مزارعت کو حرام اور ضرورت کی وجہ سے مضاربت کو جائز کہا، جیسا کہ ابو حنیفہ کہتے ہیں؛ اور بعض نے مساقات کو مطلقاً جائز کہا، جیسے مالک اور شافعی کا قدیم قول، یا کھجور اور انگور پر، جیسے شافعی کا جدید قول، اور مزارعت کو اس کے تابع جائز رکھا — شافعی کے نزدیک جب زمین زیادہ ہو، اور مالک کے نزدیک تہائی تک۔ ²

ابن تیمیہ کے نزدیک اکثر سلف اور فقہائے امصار نے اسے شراکت قرار دیا، کیونکہ ہر فریق کا مقصود پھل اور فصل ہے، ایک اپنی محنت سے اور دوسرا اپنے مال سے، جیسے مضاربت میں؛ اسی لیے ان کے نزدیک ایسی شراکتیں فاسد ہوں تو اجرتِ مثل نہیں بلکہ حصۂ مثل واجب ہے۔ ² وہ مزارعت کو اجارے سے زیادہ بنیادی اور عدل سے قریب سمجھتے ہیں کیونکہ دونوں نفع اور نقصان میں شریک ہوتے ہیں، اور جاگیر (اقطاع) کی زمین کرائے پر دینا جائز کہتے ہیں، اور یہ کہ ان کے بعض معاصرین سے پہلے چاروں مذاہب کے کسی عالم نے اس سے منع نہیں کیا۔ ³

ابن حزم المحلی کی کتاب المزارعہ والمغارسہ اس سے شروع کرتے ہیں کہ کثرت سے کاشت اور شجرکاری اچھی اور باعثِ اجر ہے جب تک جہاد سے غافل نہ کرے، عرب کی سرزمین میں ہو یا کہیں اور؛ وہ عرب کی سرزمین میں کاشت کو ناپسند کرنے پر مالک کی غلطی بتاتے ہیں، ابو امامہ کی ہل والی حدیث «یہ کسی قوم کے گھر میں داخل نہیں ہوتا مگر ذلت داخل ہو جاتی ہے» کو اس کاشت پر محمول کرتے ہیں جو جہاد سے روک دے، اور ان آثار کو ضعیف قرار دیتے ہیں جن میں ہے کہ عمر نے شام میں مسلمانوں کی فصلیں جلوا دیں۔ ^{4 5 6}

پھر وہ طے کرتے ہیں کہ زمین کسی چیز کے بدلے کرائے پر دینا بالکل جائز نہیں، نہ دینار، نہ درہم، نہ سامان، نہ مقررہ مقدار غلہ، اور جائز صورتیں تین ہیں: مالک خود اپنے آلات، مددگاروں اور بیج سے کاشت کرے؛ کسی اور کو کاشت کی اجازت دے اور کچھ نہ لے؛ یا ایسے شخص کو دے جو اپنے بیج، جانوروں، مددگاروں اور آلات سے کاشت کرے اور اللہ جو پیدا کرے اس کا مقررہ حصہ، نصف، تہائی، چوتھائی یا اس طرح، مالک کا ہو، مالک پر کوئی شرط نہ ہو، اور کاشتکار کو کچھ نہ ملے تو نہ اس کا کچھ ہے نہ اس پر کچھ۔ ⁷ وہ جابر کی حدیث «جس کے پاس زمین ہو وہ اسے کاشت کرے یا عاریتاً دے، اور نہ مانے تو اپنی زمین روکے رکھے»، رافع بن خدیج کی اپنے چچا ظہیر اور ایک بدری چچا سے روایات، اور ابن عمر کے واقعے سے استدلال کرتے ہیں جو اپنی زمینیں کرائے پر دیتے تھے یہاں تک کہ رافع نے انہیں بتایا کہ نبی نے زمین کرائے پر دینے سے منع فرمایا۔ ^{7 8} مزارعت کے جواز کے لیے وہ خیبر والوں کے ساتھ نبی کے معاملے کو پیش کرتے ہیں کہ اس کی فصل یا پھل کا نصف اس شرط پر کہ وہ اپنے مال سے کام کریں؛ اس شرط سے وہ سمجھتے ہیں کہ بیج اور سارا خرچ کاشتکار پر ہے، اور مالک پر اس میں سے کچھ شرط کرنا باطل ہے، الا یہ کہ وہ خوشی سے قرض دے۔ ^{9 10 11}

وہ نقل کرتے ہیں کہ تہائی اور چوتھائی پر مزارعت کو ابن ابی لیلیٰ، ثوری، اوزاعی، ابو یوسف، محمد بن الحسن اور ابن المنذر نے جائز رکھا، اور احمد و اسحاق نے اس شرط پر کہ بیج مالکِ زمین کا ہو۔ ¹² وہ نقل کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ، مالک، شافعی، ابو یوسف، محمد، زفر اور ابو سلیمان داؤد سب زمین کرائے پر دینے کے جواز پر متفق ہیں، مالک کے سوا سب نے سونے، چاندی، ذمے میں مقررہ غلے اور ہر قسم کے سامان کے بدلے جائز رکھا، جبکہ مالک نے زمین کی کسی پیداوار یا غلے کے بدلے جائز نہیں رکھا اور لکڑی اور ایندھن کے بدلے جائز رکھا؛ ابو حنیفہ اور زفر نے فصل کے مقررہ حصے پر زمین دینا منع کیا؛ مالک نے صرف اس زمین میں جائز رکھا جو درختوں کے درمیان ہو اور اس کا خالی حصہ کل کا تہائی ہو، شافعی نے صرف درختوں کے بیچ کی اس زمین میں جو ان کے بغیر کاشت نہ ہو سکے، اور ابو بکر بن داؤد نے صرف تب جب زمین اور درخت ایک ہی سودے میں دیے جائیں۔ ^{11 13} ان کے بقول ان سب کی دلیل نصف، تہائی اور چوتھائی پر زمین دینے کی ممانعت ہے، جبکہ خیبر میں نبی کا عمل اس کا ناسخ ہے: ابو حنیفہ نے منسوخ کو لیا، اور مالک، شافعی اور ابو سلیمان خیبر کے عمل سے حیران ہو کر اس کی ایسی توجیہات کرتے ہیں جنہیں وہ من مانی سمجھتے ہیں؛ اور مالک کے پیروکاروں سے پوچھتے ہیں کہ تہائی کی حد کہاں سے آئی۔ ^{13 14}

حنفیہ کے دلائل ان کی کتب سے، اور مذاہب کی کتب میں مساقات کی تفصیل یہاں نہیں دی گئی۔