الحالة الاجتماعية في العرب قبل الإسلام

بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها يتكلم الرحيق المختوم بإيجاز في الأحوال الاجتماعية والاقتصادية والخلقية للعرب قبل الإسلام ¹. يصف المؤلف أوساطاً متنوعة تختلف أحوال بعضها عن بعض، ويحكم في خاتمة الفصل أن الحالة الاجتماعية كانت في الحضيض من الضعف والعماية ^{1 2}.

كانت علاقة الرجل مع أهله في الأشراف على درجة كبيرة من الرقي والتقدم، وكان للمرأة من حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر، وكانت محترمة مصونة تُسلّ دونها السيوف وتُراق الدماء، وكان الرجل إذا أراد أن يُمتدح بالكرم والشجاعة لم يخاطب في أكثر أوقاته إلا المرأة، وربما كانت المرأة إذا شاءت جمعت القبائل للسلام وإن شاءت أشعلت بينهم نار الحرب ¹. ومع هذا كله كان الرجل بلا نزاع رئيس الأسرة وصاحب الكلمة فيها، وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت إشراف أوليائها ولم يكن من حقها أن تفتات عليهم ¹.

وأما الأوساط الأخرى فكانت فيها أنواع من الاختلاط بين الرجل والمرأة يصفها المؤلف بالدعارة والفاحشة ¹. ويورد حديث عائشة عند أبي داود أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء؛ تفصيلها في أنكحة الجاهلية ^{1 3 4}. وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف وأسنة الرماح، فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها، ولكن الأولاد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مدة حياتهم ³.

كان من المعروف في أهل الجاهلية أنهم يعددون بين الزوجات من غير حد معروف، ويجمعون بين الأختين، ويتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ماتوا عنها، وفي ذلك النساء 22 والنساء 23، وكان الطلاق بيد الرجال لا إلى حد معين ^{3 5}. ويرى المؤلف أن فاحشة الزنا كانت سائدة في جميع الأوساط إلا أفراداً تأبى نفوسهم، وأن الحرائر كن أحسن حالاً من الإماء، وأن الأغلبية لم تكن تحس بعار في الانتساب إلى هذه الفاحشة، ويستدل بحديث أبي داود عن عمرو بن شعيب في الرجل الذي ادّعى ابناً عاهر بأمه في الجاهلية فقال النبي ﷺ: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، وبقصة اختصام سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وعبد بن زمعة في ابن أمة زمعة المعروفة ^{3 2 6}.

كانت علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى: فمنهم من يقول إن أولادنا أكبادنا تمشي على الأرض، ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق، كما في الأنعام 151 والإسراء 31 والتكوير 8 والنحل 58 ². ولكن المؤلف لا يعدّ ذلك من الأخلاق المنتشرة السائدة، فقد كانوا أشد الناس احتياجاً إلى البنين ليتقوا بهم العدو ². انظر الوأد.

كانت معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته موطدة قوية، يحيون للعصبية القبلية ويموتون لها، وكان أساس النظام الاجتماعي العصبية الجنسية والرحم، يسيرون على المثل السائر «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً» على المعنى الحقيقي من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من أن نصر الظالم كفّه عن ظلمه ². إلا أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيراً ما كان يفضي إلى الحروب بين القبائل التي يجمعها أب واحد، كما بين الأوس والخزرج، وعبس وذبيان، وبكر وتغلب ². انظر العصبية.

كانت العلاقة بين القبائل المختلفة مفككة الأوصال تماماً، وقواهم متفانية في الحروب، إلا أن الرهبة من بعض التقاليد المشتركة بين الدين والخرافة ربما خففت من حدتها، وفي بعض الحالات كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضي إلى اجتماع القبائل المتغايرة، وكانت الأشهر الحرم رحمة وعوناً لهم على حياتهم وحصول معايشهم ².

وقصارى الكلام عنده أن الحالة الاجتماعية كانت في الحضيض من الضعف والعماية: الجهل ضارب أطنابه، والخرافات لها جولة وصولة، والمرأة تباع وتشترى وتعامل كالجمادات أحياناً، والعلاقة بين الأمة واهية، وجلّ همّ الحكومات امتلاء الخزائن من رعيتها أو جرّ الحروب على مناوئيها ².

هذه صورة مؤلف سني معاصر تجمع بين الوصف والحكم؛ ولم تُضف بعد نظرة الدراسات الحديثة في المجتمع العربي قبل الإسلام ومكانة المرأة فيه، وهي محل خلاف.