الزمن كما يرويه القمر

ابحث في كل مصدر عمّا يحدّد بداية الشهر أو السنة: شيء يُرى في السماء، أم شيء يُتذكَّر من الماضي. لاحظ أيّ الأعياد والشعائر التي مررتَ بها هذا الفصل تعتمد على تلك البداية.

يذكر ابن الأثير في «الكامل» أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب التاريخ في سنة ست عشرة بمشورة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فجُعل مبدأ التاريخ الإسلامي هجرة النبي ﷺ من مكة إلى المدينة ². وفي «باب التاريخ» من صحيح البخاري عن سهل بن سعد أنهم لم يعدّوا من مبعث النبي ولا من وفاته، وما عدّوا إلا من مقدمه المدينة ³. وتضيف دائرة المعارف الإسلامية أن التقويم لا يبدأ بيوم وصول محمد إلى المدينة، بل بأول يوم من السنة القمرية التي وقع فيها ذلك، وهو يُحسب موافقًا 16 يوليو 622م ⁴. فالمصادر الثلاثة تجيب عن سؤال «من أين نعدّ؟» بحدث يُتذكَّر، لا بشيء يُرى في السماء.

كيف يُثبت الشهر بالهلال؟ تقول الموسوعة الفقهية الكويتية إن شهر رمضان يثبت برؤية هلاله، فإن تعذرت أُكمل شعبان ثلاثين يومًا، وإن الفقهاء اختلفوا في عدد الشهود: فالحنفية والشافعية والحنابلة يكتفون بعدل واحد، والمالكية لا يثبتونه إلا بعدلين، وإنهم اتفقوا على اعتبار شهادة عدلين في هلال شوال ^5 6 7 8. وتذكر دائرة المعارف الإسلامية على الرواية الشافعية أن الوجوب العام يبدأ في أول رمضان بعد ثلاثين يومًا من شعبان، أو بعد تسعة وعشرين إذا قبل الحاكم شهادة عدل واحد رأى الهلال ⁹. والمتحف لا يرجّح مذهبًا على مذهب.

قد يُظن أن السنة الأولى تبدأ يوم وصول النبي إلى المدينة. تقول دائرة المعارف الإسلامية إن العصر لا يبدأ بذلك اليوم بل بأول يوم من السنة القمرية، وإن هذه النتيجة تفترض أنه لم تقع أشهر كبيسة بعد الهجرة، وإن هذا بعيد عن اليقين ⁴. وفي مقالتها عن حجة الوداع تذكر أن من الترتيبات التي وُضعت في تلك المناسبة إلغاء النسيء وإقرار السنة القمرية الخالصة، وأنه لا شهر كبيسة في التقويم القمري، فيتقدم الحج كل سنة بعشرة أيام أو أحد عشر يومًا ويدور في فصول السنة كلها في اثنتين وثلاثين سنة إلى ثلاث وثلاثين ^10 11.

خبر كتابة التاريخ في سنة 16 مصدره «الكامل» لابن الأثير، وهو كتاب تاريخ ². أما سجل التقويم الهجري فيقول إن الروايات تذكر أن عمر اعتمد الهجرة مبدأً للتأريخ، وتختلف فيما إذا كان ذلك بعد مشورة الصحابة وفي أي سنة، وإن هذا الخلاف يحتاج إلى مصدر ثانٍ قبل أن يُعدّ معلومة مؤكدة. وتعريف التقويم بأنه قمري تُعدّ سنواته من الهجرة مصدره «تاريخ الخلفاء» للسيوطي ¹². وسجل الهجرة يذكر أن المؤرخين يناقشون التسلسل الدقيق للأحداث ولذلك وُسمت التواريخ بأنها مروية ¹³. وتحويل التواريخ من الهجري إلى الميلادي حساب مشتق في المتحف، وليس من مصدر.

في هذه المصادر نقطتا بداية: رؤية تبدأ بها الشهور، وحدث يُتذكَّر تبدأ به عدّ السنين. أيّهما تحتاج جماعة إلى الاتفاق عليه أكثر، وبماذا في المصادر يتبيّن كيف يُسوّى الخلاف في كلٍّ منهما؟

• الهلال: تعريفه والأوقات التي جعلتها الأهلة في الموسوعة الفقهية الكويتية.
• التقويم الهجري: ما يحدده من مواعيد، والخلاف في اعتماد الهجرة مبدأً.
• كتاب عمر التاريخ: خبر سنة 16 عند ابن الأثير.
• الهجرة: الروايات والتواريخ المتفاوتة ومقالة دائرة المعارف الإسلامية.
• رمضان: ثبوت الشهر وعدد الشهود عند المذاهب.