بخار ⁦(الحمّى)⁩

صحیحین میں نبی کا فرمان ہے: «بخار جہنم کی لپٹ سے ہے، اسے پانی سے ٹھنڈا کرو» ¹، اور ابن عباس کی روایت میں اس بارے میں شک ہے کہ الفاظ «آبِ زمزم سے» تھے یا نہیں ²۔ ابن قیم الجوزیہ اس خطاب کو اہلِ حجاز اور ان کے پڑوسیوں کے لیے خاص سمجھتے ہیں، کیونکہ ان کے بیشتر بخار عارضی ہوتے ہیں جو سورج کی گرمی سے پیدا ہوتے ہیں اور ٹھنڈا پانی انھیں فائدہ دیتا ہے ³؛ وہ «جہنم کی لپٹ» کے دو مفہوم بیان کرتے ہیں ⁴۔ ابن ماجہ میں ہے کہ ایک شخص نے بخار کو برا بھلا کہا تو نبی نے فرمایا: «اسے برا نہ کہو، کیونکہ یہ گناہوں کو یوں دور کرتا ہے جیسے آگ لوہے کے میل کو دور کرتی ہے» ⁵۔

ابن القیم فصل کا آغاز صحیحین میں ثابت ابن عمر کی روایت سے کرتے ہیں: «بخار، یا بخار کی شدت، جہنم کی لپٹ سے ہے، اسے پانی سے ٹھنڈا کرو» ³۔ بخاری میں ابن عمر اور عائشہ سے «بخار جہنم کی لپٹ سے ہے، اسے پانی سے ٹھنڈا کرو» ہے ^{1 6} بخاری 3264 بخاری 3263، اور رافع بن خدیج سے «بخار جہنم کے جوش سے ہے، اسے اپنے اوپر سے پانی سے ٹھنڈا کرو» ⁷ بخاری 3262۔ ابو جمرہ کہتے ہیں کہ میں مکہ میں ابن عباس کے پاس بیٹھا کرتا تھا، مجھے بخار آ گیا تو انھوں نے کہا اسے آبِ زمزم سے ٹھنڈا کرو، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «بخار جہنم کی لپٹ سے ہے، اسے پانی سے ٹھنڈا کرو» یا فرمایا «آبِ زمزم سے»، اور راوی ہمام کو شک ہوا ² بخاری 3261۔ موطا میں ہشام بن عروہ سے ان کے والد کے واسطے سے یہی ہے ⁸ موطا 2722۔ ابن ماجہ میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے: «بخار جہنم کی بھٹیوں میں سے ایک بھٹی ہے، اسے ٹھنڈے پانی سے اپنے سے دور کرو» ⁹ ابن ماجہ 3475۔ ابن القیم احمد اور ترمذی میں رافع بن خدیج کی وہ روایت بھی لاتے ہیں جس میں فجر کے بعد اور طلوعِ آفتاب سے پہلے بہتے پانی میں تین دن تک تین غوطے لگانے کا ذکر ہے؛ محقق بتاتے ہیں کہ یہ ثوبان کی روایت سے ہے اور اس کی سند میں ایک مجہول راوی ہے ¹⁰۔

ابن القیم کہتے ہیں کہ نبی کا خطاب دو طرح کا ہے: اہلِ زمین کے لیے عام، جیسا کہ آپ کے اکثر خطاب، اور بعض کے لیے خاص؛ خاص کی مثال میں «قضائے حاجت کے وقت قبلے کی طرف منہ یا پیٹھ نہ کرو، بلکہ مشرق یا مغرب کی طرف رخ کرو» کو رکھتے ہیں جو اہلِ مدینہ اور ان کی سمت والوں سے خطاب ہے، نہ کہ اہلِ مشرق و مغرب سے ³۔ اسی بنیاد پر وہ بخار کو پانی سے ٹھنڈا کرنے کی حدیث کو اہلِ حجاز اور ان کے پڑوسیوں کے لیے خاص سمجھتے ہیں، کیونکہ ان کو لاحق ہونے والے اکثر بخار عارضی یومیہ نوع کے تھے جو سورج کی شدید گرمی سے پیدا ہوتے ہیں، اور انھیں ٹھنڈا پانی پینے اور نہانے سے فائدہ ہوتا ہے ³۔ وہ کہتے ہیں کہ بخار ایک اجنبی حرارت ہے جو دل میں بھڑکتی ہے اور وہاں سے پورے بدن میں پھیلتی ہے، اور اسے عارضی میں بانٹتے ہیں، جو ورم، حرکت، سورج کی گرمی یا شدید گرمی سے ہو، اور مرضی میں، جو تین قسم کی ہے: یومیہ بخار، عفنی بخار جس کی چار اقسام ہیں صفراوی، سوداوی، بلغمی اور دموی، اور دق کا بخار ³۔ وہ کہتے ہیں کہ عارضی بخار ٹھنڈے پانی میں غوطہ لگانے اور برف کا ٹھنڈا پانی پلانے سے فوراً ٹھہر جاتا ہے اور اس کے ساتھ کسی اور علاج کی ضرورت نہیں رہتی ⁴۔ وہ یہ بھی جائز سمجھتے ہیں کہ حدیث سے مراد بخار کی تمام قسمیں ہوں ⁴۔

ابن القیم نقل کرتے ہیں کہ بدن کو بخار سے بڑا فائدہ پہنچ سکتا ہے جو کوئی دوا نہیں پہنچاتی: یومیہ بخار اور عفنی بخار اکثر ایسے غلیظ مادوں کے پکنے کا سبب بنتے ہیں جو اس کے بغیر نہ پکتے، اور ایسی رکاوٹوں کے کھلنے کا جن تک کھولنے والی دوائیں نہ پہنچتیں، اور یہ فالج، لقوے، امتلائی تشنج اور غلیظ فضلات سے پیدا ہونے والی بہت سی بیماریوں میں مفید ہے ^{3 4}۔ وہ ایک ممتاز طبیب کا قول بتاتے ہیں کہ بہت سی بیماریوں میں ہم بخار کو اس طرح خوش خبری سمجھتے ہیں جیسے مریض عافیت کو، اور وہ دوا پینے سے کہیں زیادہ مفید ہوتا ہے کیونکہ وہ فاسد اخلاط کو پکا دیتا ہے اور دوا انھیں نکلنے کے لیے تیار پاتی ہے ⁴۔ پھر وہ نقل کرتے ہیں کہ جالینوس نے اعتراف کیا کہ ٹھنڈا پانی بخار میں مفید ہے، چنانچہ اپنی «حیلۃ البرء» کی دسویں مقالے میں کہا کہ ایک جوان جو گوشت دار اور بھرے بدن کا ہو، گرمی کے موسم میں اور بخار کی انتہا پر، اور اس کے احشا میں ورم نہ ہو، ٹھنڈے پانی سے نہائے یا اس میں تیرے تو فائدہ پائے گا، اور وہ بلا تردد اس کا حکم دیتے ہیں ⁴۔ رازی سے اپنی بڑی کتاب میں نقل کرتے ہیں کہ جب قوت اچھی ہو، بخار بہت تیز ہو، پکنا واضح ہو اور پیٹ میں نہ ورم ہو نہ ہرنیا، تو ٹھنڈا پانی پینے سے فائدہ دیتا ہے، اور اگر مریض بھرے بدن کا ہو، موسم گرم ہو اور وہ باہر سے ٹھنڈا پانی استعمال کرنے کا عادی ہو تو اس کی اجازت دی جا سکتی ہے ⁴۔ یہ ان کے فن کے اقوال ہیں جیسے ابن القیم نقل کرتے ہیں؛ یہ عجائب گھر کی رہنمائی نہیں۔

«جہنم کی لپٹ» کے بارے میں ابن القیم دو مفہوم بتاتے ہیں: ایک یہ کہ یہ جہنم سے نکالا گیا نمونہ اور باریک اثر ہے جس سے بندے اس کا استدلال کریں اور عبرت لیں، پھر اللہ نے اس کا ظہور ایسے اسباب سے مقدر کیا جو اس کا تقاضا کرتے ہیں، جیسے اس نے دنیا میں جنت کی نعمت کی راحت، فرحت اور لذت بطور عبرت و دلالت ظاہر کی؛ دوسرا یہ کہ تشبیہ مراد ہے، یعنی بخار کی شدت اور اس کی عظیم حرارت کو جہنم کی لپٹ سے تشبیہ دی گئی جو اس کے قریب والے کو اس کی گرمی سے پہنچتی ہے ⁴۔ «فابردوھا» دو طرح روایت ہوا ہے: ہمزۂ قطع کی زبر کے ساتھ، «ابرد» سے جس کا مطلب ٹھنڈا کر دینا ہے، یا ہمزۂ وصل کے پیش کے ساتھ «برد یبرد» سے، جو ان کے نزدیک زبان اور استعمال میں زیادہ فصیح ہے اور چار حرفی صورت کو وہ ناقص لغت کہتے ہیں ⁴۔ «پانی سے» کے دو اقوال ہیں: ہر پانی، جو ان کے نزدیک درست ہے، یا آبِ زمزم، جس کے قائل ابن عباس کی روایت سے استدلال کرتے ہیں؛ ابن القیم کہتے ہیں کہ اس کے راوی کو شک ہوا، اور اگر یقین ہوتا تو یہ اہلِ مکہ کو آبِ زمزم کا حکم ہوتا کیونکہ ان کے ہاں وہ میسر ہے، اور دوسروں کو اس پانی کا جو ان کے پاس ہو ^{4 11}۔ جو اسے عام مانتے ہیں ان میں اختلاف ہے کہ مراد پانی کا صدقہ کرنا ہے یا اس کا استعمال، اور وہ سمجھتے ہیں کہ درست استعمال ہے ¹¹۔

ابن ماجہ میں ابو ہریرہ سے ہے کہ نبی کے پاس بخار کا ذکر ہوا تو ایک شخص نے اسے برا بھلا کہا، تو آپ نے فرمایا: «اسے برا نہ کہو، کیونکہ یہ گناہوں کو یوں دور کرتا ہے جیسے آگ لوہے کے میل کو دور کرتی ہے» ^{5 11}۔ ابن القیم تشبیہ کی وجہ یہ بتاتے ہیں کہ بخار کے بعد بُری غذاؤں سے پرہیز اور مفید غذاؤں اور دواؤں کا استعمال آتا ہے، جس سے بدن کی صفائی اور اس کی گندگی کے دور ہونے میں مدد ملتی ہے، تو وہ بدن میں وہی کرتا ہے جو آگ لوہے میں اس کا میل نکالنے اور اس کا جوہر صاف کرنے میں کرتی ہے، اور یہ اطبائے ابدان کو معلوم ہے؛ رہا دل کو اس کی میل سے صاف کرنا تو وہ کہتے ہیں کہ یہ اطبائے قلوب جانتے ہیں ¹¹۔ وہ ابو ہریرہ کا قول لاتے ہیں: «مجھے لاحق ہونے والی کوئی بیماری مجھے بخار سے زیادہ محبوب نہیں، کیونکہ یہ میرے ہر عضو میں داخل ہوتا ہے، اور اللہ ہر عضو کو اس کا حصۂ اجر دیتا ہے» ¹¹۔ وہ ایک ایسا قول ذکر کرتے ہیں جس کی حیثیت انھیں معلوم نہیں، «ایک دن کا بخار ایک سال کا کفارہ ہے»، اور اس کے دو مفہوم ممکن بتاتے ہیں: یا یہ کہ بخار تمام اعضا اور جوڑوں میں داخل ہوتا ہے جن کی تعداد تین سو ساٹھ ہے، تو ہر جوڑ کے بدلے ایک دن کے گناہوں کا کفارہ ہو جاتا ہے؛ یا یہ کہ وہ بدن میں ایسا اثر ڈالتا ہے جو سال بھر مکمل طور پر زائل نہیں ہوتا ¹¹۔ وہ کہتے ہیں کہ بخار بدن اور دل دونوں کو فائدہ دیتا ہے، اور جو چیز ایسی ہو اسے برا کہنا ظلم اور زیادتی ہے ¹¹ صبر۔ وسیع موضوع کے لیے طبِ نبوی دیکھیں۔

یہ صفحہ روایات، ابن القیم کی شرح اور ان کے نقل کردہ اطبا کے اقوال بیان کرتا ہے؛ یہ طبی مشورہ نہیں دیتا، اور شدید یا مسلسل بخار کے لیے طبیب سے رجوع کرنا چاہیے۔