لدود اور سعوط ⁦(منہ اور ناک میں دوا)⁩

لدود وہ دوا ہے جو آدمی کو منہ کے ایک جانب پلائی جائے، اور سعوط وہ ہے جو ناک میں ڈالی جائے ^{1 2}۔ روایات میں ہے کہ نبی نے سعوط لیا ³، اور آپ کے گھر والوں نے آپ کی بیماری میں آپ کو لدود پلایا جب کہ آپ اشارے سے منع کرتے رہے، پھر فرمایا: «گھر میں کوئی نہ رہے مگر اسے لدود دیا جائے، سوائے عباس کے» ⁴؛ اور ہندی عود کے بارے میں «اسے ناک میں سعوط کے طور پر عذرہ کے لیے اور منہ میں لدود کے طور پر ذات الجنب کے لیے استعمال کیا جاتا ہے» ⁵۔ ترمذی میں ہے: «جن چیزوں سے تم علاج کرتے ہو ان میں بہترین سعوط، لدود، حجامہ اور دست آور دوا ہے»، اور محقق اس کی سند کو ضعیف کہتے ہیں ⁶۔

ابن القیم ابو عبید کے واسطے سے اصمعی سے نقل کرتے ہیں کہ لدود وہ ہے جو آدمی کو منہ کے دو پہلوؤں میں سے ایک میں پلایا جائے، یہ وادی کے «لدیدین» یعنی دونوں کناروں سے لیا گیا، جب کہ «وجور» منہ کے بیچ میں ہوتا ہے؛ اور کہتے ہیں کہ زبر کے ساتھ «لدود» وہ دوا ہے جس سے لدود دیا جاتا ہے، اور سعوط وہ ہے جو ناک کے راستے داخل کیا جائے ¹۔ وہ سعوط کی وضاحت کرتے ہیں کہ یہ وہ ہے جو ناک میں ڈالا جائے، اور مفرد یا مرکب دواؤں سے ہو سکتا ہے جو کوٹی، چھانی، گوندھی اور خشک کی جاتی ہیں اور ضرورت کے وقت گھول لی جاتی ہیں، اور انسان کی ناک میں اس حال میں ڈالی جاتی ہیں کہ وہ پیٹھ کے بل لیٹا ہو اور اس کے کندھوں کے نیچے کوئی چیز ہو جو انھیں اٹھائے تاکہ سر نیچا ہو جائے، اس طرح دوا اس کے دماغ تک پہنچتی ہے اور چھینک کے ذریعے اس میں موجود بیماری کو نکال لاتی ہے ²۔

بخاری میں ابن عباس سے ہے کہ نبی نے پچھنے لگوائے، پچھنے لگانے والے کو اس کی اجرت دی اور سعوط لیا ³ بخاری 5691، اور ابو داود میں ہے کہ آپ نے سعوط لیا ⁷ ابو داود 3867۔ ابن القیم کہتے ہیں کہ نبی نے جہاں ضرورت ہو سعوط سے علاج کی تعریف فرمائی ²۔ ترمذی میں ابن عباس سے ہے: «جن چیزوں سے تم علاج کرتے ہو ان میں بہترین سعوط، لدود، حجامہ اور مشی ہے»، اور «مشی» وہ دوا ہے جو طبیعت کو چلاتی اور نرم کرتی اور نکلنے والی چیز کے نکلنے کو آسان کرتی ہے، اور محقق اس کی سند کے ضعف کی طرف اشارہ کرتے ہیں ⁶ ترمذی 2048۔ ہندی عود کے بارے میں: «اسے ناک میں سعوط کے طور پر عذرہ کے لیے اور منہ میں لدود کے طور پر ذات الجنب کے لیے استعمال کیا جاتا ہے» ⁵ بخاری 5692 ابو داود 3877؛ تفصیل کے لیے ہندی اور بحری قسط دیکھیں۔

ابو داود میں سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے ہے کہ وہ بیمار ہوئے تو نبی ان کی عیادت کو آئے اور اپنا ہاتھ ان کی چھاتیوں کے بیچ رکھا یہاں تک کہ سعد نے اس کی ٹھنڈک اپنے دل پر محسوس کی، اور فرمایا: «تمھیں دل کی شکایت ہے، ثقیف کے حارث بن کلدہ کے پاس جاؤ، وہ طبابت کرتا ہے؛ وہ مدینہ کی عجوہ کی سات کھجوریں لے، انھیں گٹھلیوں سمیت کوٹے، پھر تمھیں ان کا لدود دے» ^{8 2} ابو داود 3875۔ ابن القیم کہتے ہیں کہ «مفؤود» وہ ہے جس کے فؤاد کو تکلیف ہو، اور کھجور میں اس بیماری کے لیے عجیب خاصیت ہے، خصوصاً مدینہ کی کھجور، اور خصوصاً عجوہ، اور سات ہونے میں ایک اور خاصیت ہے جو وحی سے معلوم ہوتی ہے، اور اس کے ساتھ یہ حدیث لاتے ہیں: «جس نے صبح عالیہ کی سات کھجوریں کھائیں اس دن اسے نہ زہر نقصان دے گا نہ جادو» ²۔ یہ کھجور کے بارے میں ان کا اپنا بیان اور اسے خاصیت کی طرف منسوب کرنا ہے۔

بخاری میں عائشہ سے ہے: ہم نے آپ کی بیماری میں آپ کو لدود پلایا تو آپ اشارے سے منع کرنے لگے، ہم نے کہا یہ مریض کی دوا سے نفرت ہے؛ جب افاقہ ہوا تو فرمایا: «کیا میں نے تمھیں لدود دینے سے منع نہ کیا تھا؟» ہم نے کہا مریض کی دوا سے نفرت ہے؛ تو فرمایا: «گھر میں کوئی نہ رہے مگر اسے لدود دیا جائے اور میں دیکھ رہا ہوں، سوائے عباس کے، کیونکہ وہ تمھارے ساتھ نہ تھے» ⁴ بخاری 5709 بخاری 4458۔ ابن القیم ایک اور روایت بھی لاتے ہیں کہ ام سلمہ اور اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا کو خدشہ ہوا کہ آپ کو ذات الجنب ہے تو انھوں نے ہندی عود، کچھ ورس اور تیل کے چند قطروں کا لدود دیا، تو آپ نے فرمایا: «اللہ مجھے اس بیماری میں مبتلا نہیں کرتا»، اور محقق بتاتے ہیں کہ اس کی سند بہت ضعیف ہے اور عبد الرزاق نے اس سے ملتی جلتی صحیح سند والی روایت نکالی ہے ¹۔ ابن القیم اس روایت سے یہ اخذ کرتے ہیں کہ جانی کو اس جیسا بدلہ دیا جائے جو اس نے کیا اگر اس کا فعل حقِ الٰہی کے سبب حرام نہ ہو، اور کہتے ہیں کہ یہ امام احمد کی منصوص رائے ہے اور خلفائے راشدین سے ثابت ہے ¹۔ وسیع موضوع کے لیے طبِ نبوی اور حجامہ دیکھیں۔

یہ صفحہ روایات اور لدود و سعوط کے بارے میں ابن القیم کا کلام بیان کرتا ہے؛ یہ طبی مشورہ نہیں دیتا۔