البہنسا کی فتح ⁦(فتوح الشام کی روایت میں)⁩

بالائی مصر میں البہنسا کی فتح اس طویل روایت کا موضوع ہے جس پر واقدی سے منسوب فتوح الشام ختم ہوتی ہے؛ یہ دوسری جلد کے تقریباً سو صفحات (ص198–292) پر پھیلی ہے۔ ¹ یہ فتح کو جگہ کے فضائل، اس کے قبرستان اور زیارت کے ساتھ جوڑتی ہے، اور اس کا تعارف ایک مصری راوی کراتا ہے جو خود کو ابو عبد اللہ محمد بن المحدث المصری کہتا ہے اور بتاتا ہے کہ اس نے البہنسا کے قبرستان کی زیارت کے بعد اسے تاریخوں سے منتخب کیا۔ ^{2 3}

روایت اس سے شروع ہوتی ہے کہ بعض مفسرین کے نزدیک البہنسا وہ ٹیلا ہے جہاں اللہ نے عیسیٰ اور ان کی والدہ کو پناہ دی؛ وہ بیان کرتی ہے کہ دونوں وہاں بارہ برس رہے، اور وہاں معبد میں ایک کنواں ہے جس کے پانی سے لوگ شفا چاہتے ہیں۔ ^{4 5} وہ «بحر یوسفی» کا ذکر کرتی ہے جس کے کنارے شہر آباد ہے، اس کی کھدائی یوسف سے منسوب کرتی ہے، اور کہتی ہے کہ البہنسا کی زمین یوسف کے بیٹے افراثیم کی تھی۔ ^{4 6} وہ ان مقامات کو گنواتی ہے جہاں، اس کے بقول، دعا قبول ہوتی ہے: سیلاب کے ختم ہونے کی جگہ کنکریوں کا راستہ، حسن بن صالح کا مشہد، اور پہاڑ کے دامن میں شہیدوں کی قبریں۔ ⁴

کتاب کی روایت میں عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ نے مصر، اسکندریہ، دمیاط اور زیریں مصر کی فتح کے بعد عمر بن خطاب کو لکھ کر صعید یا مغرب کی طرف بڑھنے کی اجازت مانگی۔ عمر نے جواب دیا کہ مصر میں دو شہر ہیں، اہناس اور البہنسا، دوسرا «زیادہ محفوظ اور مضبوط» ہے اور اس میں البطلیوس نام کا ایک بطریق ہے، اور حکم دیا کہ جب تک یہ دونوں فتح نہ ہوں صعید کا رخ نہ کریں، اور عمرو خود مصر میں رہ کر لشکر بھیجیں۔ ^{3 7} عمرو نے اسکندریہ، دمیاط، رشید، بلبیس اور بحیرہ میں بکھرے امرا کو بلایا، اور وہ ان کے پاس «بدھ کے دن دس ربیع الاول سن اکیس ہجری، اور کہا گیا ہے بائیس» کو جمع ہوئے۔ ⁸ پھر انہوں نے خالد بن ولید کو ان پر امیر بنایا؛ جب اسی سال ربیع الآخر میں لشکر مکمل ہوئے تو عمرو نے ان کا معائنہ کیا، سولہ ہزار سوار تھے، جن میں سے دس ہزار منتخب کیے۔ ^{8 9} کتاب اس لشکر میں فضل بن عباس، زبیر بن عوام رضی اللہ عنہ، مقداد بن اسود، عبد الرحمن بن ابی بکر اور عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ وغیرہ کے نام لیتی ہے۔ ⁹

البطلیوس تقریباً پچاس ہزار سواروں کے ساتھ مسلمانوں کے مقابلے کو نکلتا ہے، اور جاسوس خالد کو نوبہ، بربر اور بجاوہ کے تقریباً دو لاکھ سوار اور پچاس ہزار پیادوں کی خبر دیتے ہیں۔ ^{10 11} کتاب مسلمانوں کے سفیر مغیرہ بن شعبہ کے ساتھ البطلیوس کی مجلس کو تفصیل سے بیان کرتی ہے: ان کے درمیان کوئی ترجمان نہ تھا کیونکہ البطلیوس عربی جانتا تھا، اور مغیرہ اس کے تخت پر اس کے پہلو میں بیٹھ گئے اور اسے توحید کے بارے میں جواب دیا۔ ^{12 13} وہ ایک پورے مہینے کا ذکر کرتی ہے جس میں البطلیوس ہر روز اپنے گھوڑے پر نکل کر مبارزت طلب کرتا تھا، ¹⁴ اور امیر زیاد کی شہادت اور فصیلوں کے نیچے نہر کے کنارے ان کی تدفین کا۔ ¹⁵

کتاب دروازہ کھلنے کی دو روایتیں دیتی ہے، پھر جامع غزی عمری میں کتاب کی ایک قراءت کا حاشیہ نقل کرتی ہے جس میں شیخ نے قاری کی تصحیح کی: ابو مسعود سے صحیح روایت یہ ہے کہ انہوں نے لکڑیاں کاٹ کر فصیل جتنی اونچی سیڑھی کھڑی کی، رات کا انتظار کیا، اور چالیس آدمی چڑھ کر دروازہ کھول آئے۔ ¹⁶ پھر گلیوں اور سڑکوں میں لڑائی ہوئی۔ ¹⁷

کتاب کے بیان میں مسلمانوں نے البطلیوس کے محل سے سونے چاندی کے برتن اور اس کا جڑاؤ قالین لیا اور خمس کے ساتھ مدینہ بھیجا؛ انہوں نے محل اور کلیسا گرا دیا اور اس کے پہلو میں سنگ مرمر کے ستونوں پر ایک مسجد بنائی، «جو حسن بن صالح کی موجودہ جامع مسجد سے پہلے کی پہلی جامع تھی»۔ ^{18 19} وہ کہتی ہے کہ شہر میں چالیس رباط تھے، خالد ایک ماہ ٹھہر کر دو ہزار سواروں کے ساتھ صعید کی طرف نکلے اور مسلم بن عقیل کو وہاں حاکم چھوڑا، جن کے بعد، اس کی روایت میں، محمد بن جعفر اور علی بن عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہ آئے۔ ^{19 20} وہ کہتی ہے کہ فتح کے وقت وہاں چار سو سبزی فروش تھے، اور بنو امیہ اور بنو ہاشم کے درمیان جو کچھ ہوا اس کے بعد اس کا بڑا حصہ اجڑ گیا۔ ²⁰

کتاب البہنسا کی مٹی میں پانچ ہزار صحابہ رکھتی ہے، کہتی ہے کہ اس کی فتح میں تقریباً ستر بدری شریک تھے، اور اس کے زائرین میں بشر حافی، سری سقطی، مالک بن دینار، سحنون، فضیل بن عیاض اور ابو مدین کو گنواتی ہے؛ اور اس کے شہیدوں کے بارے میں ذو النون مصری کے ایک خواب پر ختم ہوتی ہے۔ ^{20 21}

• اس روایت میں خالد بن ولید 21ھ میں مصر میں لشکر کی قیادت کرتے ہیں، اور مسلم بن عقیل اور فضل بن عباس رضی اللہ عنہ جیسے لوگ شریک ہیں؛ یہ تفصیلات کتاب بیان کرتی ہے اور یہاں دوسرے ماخذوں سے ان کا موازنہ نہیں کیا گیا۔ ^{8 19}
• روایت اپنے ماخذوں میں ابن خلکان اور مسعودی کا نام لیتی ہے، جو دونوں واقدی کے بعد ہوئے، اور ایک علمی تحقیق کی رائے ہے کہ کتاب کی تدوین بارہویں اور تیرہویں صدی عیسوی کے درمیان، شاید مصر یا شام میں، ہوئی۔ ^{5 2 22}